都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
貴賤ノ次第ヲ以テ云ハヾ、上ヨリ地下ニ至ルマデ、其品何程ト量ベキヤ、衣類ハ細ニ分テモ、十段計リナラデハ無モノナリ、位ノ段ヲ以テ品ヲ立バ、下々ハ薦ヲキテモ善ルベシ、左モナラザレバ、木綿ヲ常ノ衣類トナシ、手前豐ナル者ハ、祝日ナドニハ、衣類ニ、絹紬マデ農工商共ニ用ユルナリ、其法式ヲ、有ガタシト思テ背カズ、急度執守テ、我身ノ賤ヲ知リ、其ワカチヲ立ラルヽハ、賴母敷コトナリ、汝モ親方ガ木綿キラルヽナラバ、常ハ洗布子ノ、ツギノアタリタルヲ著ラルベシ、汝ハ是ヲ異形ノ衣服ト云、孟子ハ、加樣ナル法ニ合ル衣服ヲ、大聖堯王ノ服トナシ、法ニ背キ分ヲ僭ルヲ、大惡無道ノ桀ガ服トナシ玉フ、異哉汝ガ云ルコト、
新字:貴賤ノ次第ヲ以テ云ハヾ、上ヨリ地下ニ至ルマデ、其品何程ト量ベキヤ、衣類ハ細ニ分テモ、十段計リナラデハ無モノナリ、位ノ段ヲ以テ品ヲ立バ、下々ハ薦ヲキテモ善ルベシ、左モナラザレバ、木綿ヲ常ノ衣類トナシ、手前豊ナル者ハ、祝日ナドニハ、衣類ニ、絹紬マデ農工商共ニ用ユルナリ、其法式ヲ、有ガタシト思テ背カズ、急度執守テ、我身ノ賤ヲ知リ、其ワカチヲ立ラルヽハ、頼母敷コトナリ、汝モ親方ガ木綿キラルヽナラバ、常ハ洗布子ノ、ツギノアタリタルヲ著ラルベシ、汝ハ是ヲ異形ノ衣服ト云、孟子ハ、加様ナル法ニ合ル衣服ヲ、大聖堯王ノ服トナシ、法ニ背キ分ヲ僭ルヲ、大悪無道ノ桀ガ服トナシ玉フ、異哉汝ガ云ルコト、
書き下し
貴賤の次第を以て云はゞ、上より地下に至るまで、其の品何程と量るべきや。衣類は細かに分けても、十段計りならでは無きものなり。位の段を以て品を立てば、下々は薦をきても善かるべし。左もならざれば、木綿を常の衣類となし、手前豊かなる者は、祝日などには、衣類に、絹紬まで農工商共に用ゆるなり。其の法式を、有りがたしと思つて背かず、急度執り守つて、我が身の賤を知り、其のわかちを立てらるゝは、頼母しきことなり。汝も親方が木綿きらるゝならば、常は洗ひ布子の、つぎのあたりたるを著らるべし。汝は是れを異形の衣服と云ふ。孟子は、加様なる法に合へる衣服を、大聖堯王の服となし、法に背き分を僭るを、大悪無道の桀が服となし玉ふ。異なるかな汝が云へること。
現代語訳
貴賤の順序で言えば、お上から庶民に至るまで、その品をどれほどに分けられるでしょう。衣類はいくら細かく分けても十段階ほどしかありません。位の段階に合わせて品を決めるなら、庶民はむしろを着てもよいくらいです。そうもいかないので、木綿を普段の衣類とし、暮らしに余裕のある者は祝いの日などに、絹や紬まで農工商ともに用いるのです。その決まりをありがたいと思って背かず、きちんと守り、自分の身分の低さを知って、その区別を立てておられるのは、頼もしいことです。あなたも、主人が木綿を着ておられるなら、ふだんは洗い張りした綿入れの、つぎの当たったものを着るべきです。あなたはこれを変わった身なりと言いますが、孟子は、こうした決まりに合った衣服を偉大な聖人・堯の服とし、決まりに背いて分を越える衣服を、極悪非道の桀の服とされました。おかしなことを言うものですね。」
解説

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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。