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都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段

曰、我ガ云フ所ノ木綿ノコト、是ハ斯細ナルコトナレドモ、汝ガ心ニ濟マズ、ソレユヘニ返答セザルカ、答、是ハ云フマデニ及ザルコトナリ、コヽヲ以返答セズ、曰、其返答ニ不及トハ、如何ナルコトゾ、答、孔子モ己所不欲勿施人ノ玉フ、我否ト思フコトハ、人モ嫌フモノナリ、我ヨリ其木綿ヲ分ルナラバ、汝ニ能方ヲ渡サン、汝ヨリ分ルナラバ、我ニ能キ方ヲ渡スベシ、又汝ノ方ヘ織カケヲ取リ、奧ノ惡鋪所ヲ我ニ渡サバ、汝ノ世話ニセラルヽ故ニ、ソノ筈ナリト思フ、加樣ニサバキ置時ハ、悉ク宜シカラン、汝ニ能物ヲ渡サバ汝ハ喜ビ、我ハ義ヲ以テ仁ヲ養フ、是宜キニアラズヤ、

新字:曰、我ガ云フ所ノ木綿ノコト、是ハ斯細ナルコトナレドモ、汝ガ心ニ済マズ、ソレユヘニ返答セザルカ、答、是ハ云フマデニ及ザルコトナリ、コヽヲ以返答セズ、曰、其返答ニ不及トハ、如何ナルコトゾ、答、孔子モ己所不欲勿施人ノ玉フ、我否ト思フコトハ、人モ嫌フモノナリ、我ヨリ其木綿ヲ分ルナラバ、汝ニ能方ヲ渡サン、汝ヨリ分ルナラバ、我ニ能キ方ヲ渡スベシ、又汝ノ方ヘ織カケヲ取リ、奥ノ悪鋪所ヲ我ニ渡サバ、汝ノ世話ニセラルヽ故ニ、ソノ筈ナリト思フ、加様ニサバキ置時ハ、悉ク宜シカラン、汝ニ能物ヲ渡サバ汝ハ喜ビ、我ハ義ヲ以テ仁ヲ養フ、是宜キニアラズヤ、

書き下し

曰く、我が云ふ所の木綿のこと、是は斯細なることなれども、汝が心に済まず、それゆゑに返答せざるか。答ふ、是は云ふまでに及ばざることなり。ここを以て返答せず。曰く、其の返答に及ばずとは、如何なることぞ。答ふ、孔子も己の欲せざる所を人に施すこと勿れとのたまふ。我否と思ふことは、人も嫌ふものなり。我より其の木綿を分くるならば、汝に能き方を渡さん。汝より分くるならば、我に能き方を渡すべし。又汝の方へ織りかけを取り、奥の悪しき所を我に渡さば、汝の世話にせらるる故に、その筈なりと思ふ。かやうにさばき置く時は、悉く宜しからん。汝に能き物を渡さば汝は喜び、我は義を以て仁を養ふ。是宜しきにあらずや。

現代語訳

学者は言いました。「わたしの言った木綿のことは、些細なことだが、あなたの心で片がつかない。だから答えないのですか。」梅岩は答えました。「これは言うまでもないことなので答えなかったのです。」「言うまでもないとはどういうことですか。」「孔子も、自分がしてほしくないことを人にするなと言っています。自分が嫌だと思うことは、人も嫌うものです。わたしの側から木綿を分けるなら、あなたに良いほうを渡しましょう。あなたの側から分けるなら、わたしに良いほうを渡すでしょう。もしあなたが良い織り始めを取って、奥の悪いところをわたしに渡しても、あなたが手間を取ってくれたのだから当然だと思います。こうして収めておけば、すべてうまくいきます。あなたに良い物を渡せばあなたは喜び、わたしは義によって仁を養う。これが宜しいということではありませんか。」

解説

木綿を半分に分ける問題への答えは、論語衛霊公篇の「己の欲せざる所を人に施す勿れ」です。分ける側が相手に良いほうを渡し、相手が良いほうを取っても手間賃と思えばよい。梅岩はここで、物の損得と心の損得を分けて見ています。相手は物を得て喜び、自分は義を行って仁を養う、だから双方ともに宜しい、という理屈です。ゼロサムに見える場面でも、何を得たと数えるかを変えれば構図が変わります。取引で一歩譲ることを、損ではなく人格の修養と見る石門心学の商人観の核がここにあります。

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