都鄙問答 ／ 卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段
答、敎ヘテトヾカヌハ、孔子ノ玉フ下愚ノ不徙モノト云コトニテ候ヤ、曰、ソノ下愚ハ、目モ見ヘ、耳モ聞ヘ、口ニモ言者ナレバ、敎ノトヾクコトアリ、下愚ノモノニテモ、佛前ヤ神前ニ向ヒ、コレハ神、コレハ佛ゾトイヘバ、名ハ聞ナリ、然レバ是程ノ敎トヾク所アリ、如何シテモ敎ノトヾカヌ者ニ、トヾカスル傳受アリ、ソノ傳受トイフハ、啞ト聾ト盲ト、此三色ヲ身ニ具タル者ハ、先聾ユヘニ、法ヲ聞コトナラズ、盲ナレバ見ルコトナラズ、啞ナレバ言フコトナラズ、如是三重病人ニテモ救ヒ、往生サスルコトヲ傳受スルナリ、此ヲ以テ見レバ、儒ニハ闕タル所アリ、今世ノコト計ニテ、後世ヲ救コト不能、
新字：答、教ヘテトヾカヌハ、孔子ノ玉フ下愚ノ不徙モノト云コトニテ候ヤ、曰、ソノ下愚ハ、目モ見ヘ、耳モ聞ヘ、口ニモ言者ナレバ、教ノトヾクコトアリ、下愚ノモノニテモ、仏前ヤ神前ニ向ヒ、コレハ神、コレハ仏ゾトイヘバ、名ハ聞ナリ、然レバ是程ノ教トヾク所アリ、如何シテモ教ノトヾカヌ者ニ、トヾカスル伝受アリ、ソノ伝受トイフハ、唖ト聾ト盲ト、此三色ヲ身ニ具タル者ハ、先聾ユヘニ、法ヲ聞コトナラズ、盲ナレバ見ルコトナラズ、唖ナレバ言フコトナラズ、如是三重病人ニテモ救ヒ、往生サスルコトヲ伝受スルナリ、此ヲ以テ見レバ、儒ニハ闕タル所アリ、今世ノコト計ニテ、後世ヲ救コト不能、
書き下し
答ふ、教へてとゞかぬは、孔子の玉ふ下愚の徙らぬものと云ふことにて候や。曰く、その下愚は、目も見へ、耳も聞へ、口にも言ふ者なれば、教のとゞくことあり。下愚のものにても、仏前や神前に向ひ、これは神、これは仏ぞといへば、名は聞くなり。然れば是程の教とゞく所あり。如何しても教のとゞかぬ者に、とゞかする伝受あり。その伝受といふは、唖と聾と盲と、此三色を身に具へたる者は、先づ聾ゆへに、法を聞くことならず、盲なれば見ることならず、唖なれば言ふことならず。是の如き三重病人にても救ひ、往生さすることを伝受するなり。此を以て見れば、儒には闕けたる所あり。今世のこと計りにて、後世を救ふこと能はず。
現代語訳
梅岩「教えても届かないとは、孔子のおっしゃる『下愚は移らず』のような人のことですか。」僧「その下愚でも、目は見え、耳は聞こえ、口もきけるのですから、教えが届くことはあります。どんな愚かな者でも、仏前や神前で『これは神、これは仏だ』と言えば、名は聞き取ります。それくらいの教えは届くのです。ところが、どうしても教えの届かない者に届かせる伝授があります。目・耳・口の三つがすべて不自由な者は、法を聞くことも、見ることも、言うこともできません。そういう三重の病人でも救って往生させる方法を伝授するのです。これを見れば、儒には欠けたところがあります。この世のことばかりで、後の世を救うことはできません。」
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段見聞言はざれば咎なし。咎なき者は、赤子に同じ。赤子は教へざれども、無知の聖人なり。抑聖人は、見るに心なく、聞くに心なく、言ふに心なきゆへに、赤子の心を失はざる者は聖人なりと、孟子の玉へり。是又三重病人に似たり。聖人の教は、咎ある者はこれを正す。咎なき者を何ぞ正さん。扠汝に問はん。所々に庚申と云ふを見れば、見ざる聞かざる言はざるの猿なり。これを三疋合すれば、三重病人なるを、これは仏菩薩として人に拝す。然れば三重病人も、仏菩薩に近きものを伝授なくては、救ひがたしと云ふは、如何なることぞや。且つ円光大師は、念仏の外に、奥深きことを存ぜば、二尊の愍れみにはづれ、本願にもれ候べしと、一枚起請にありとかや。一枚起請にては、奥深きことはなしといひ、今汝が云へる所にては、伝にて大事を伝ふと云ふ。これ大師の教にたがふべし。儒には左様の箱伝授はいらず。
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段曰く、否、猶大事あり。三重病人と生るゝことは、過去の因縁なり。此を助くる伝あり。三世を摂ねて救ふことは儒道にはなきにあらずや。答ふ、左様の教は、伝へ来ることなし。天地の間に生るゝ者は、天を父とし、地を母とし、自ら生ず。朱子曰く、天より生民を降すより、則ち既に之に与ふるに仁義礼智の性を以てせざること莫し。然れども其の気質の禀くること、或は斉しきこと能はずと。今日、人に生れたる者は、五常五倫の教あり。君臣の義、父子の親、夫婦の別、兄弟の序、朋友の信、これを能く行ひ、仁義礼智の性を全うし、天命に至らしむる教なり。草木は、天にたがはざるに因りて、教は入らず。人は喜怒哀楽の情に因りて、天命にそむく。故に教をなして、人の道に入れしむ。固より唖なればいはず、聾なれば聞かず、盲なれば見ず。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段答、彼僧、最初に払子を立て見せられしを、汝是を見て知らず、盲といふべきを、又品を替、説て聾といへるは、愛に溺し教へなり。孔子は、吾爾に隠すことなしと只一言に尽玉ふ。又季路死を問ふ。曰く、未だ生を知らず、焉ぞ死を知らんとの玉ふ。今此身を知れば、死の道は目前に明なり。何ぞ他に因て求んや。生死のことは、論語に明なり。是をも残さず教ゆるを、実の儒者と云。汝も秘密せずして、教ゆる方にて学び、早く生死の疑ひを晴さるべし。足下の近ことを知らず、聖賢の教に違ひ心を苦め、夫にても世渡り勝手よきと思ふて、己が心を欺、我こそ孔子の弟子にて、真の儒者なりと云て居るゝは、如何なることぞ。
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段答ふ、思し召しよられ、斯く申さるゝこと、過分のいたりに候。扨其儒になき大事とは、如何なることに候や。曰く、先づ儒仏道ともに、勧善懲悪の教は、しれたることなれば、相替ることもなかるべし。如何としても、儒には教のとゞかざることあり。
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段答ふ、然らば此に君を弑し、親を弑したる者あらん。その罪逃るゝこと能はず。これをも助くべきや。これを助けなば、届かぬ所を、とゞかすと云ふものなり。助くること能はずといはゞ、三重病人も助くること能はざる証しなり。且つ三重病人は、見聞言ふことなければ罪なし。罪なき者に助けはいらず。其外に助くること有りや。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、其所は、師たる人も、さつぱりとは済ねども、此は聖人のことにて、今の学者の知るべき所に非ず、忠恕のことなりと云て、此うへのことは、決して沙汰なきことなり。答、汝は今の学者の知るべき所に非ずと云。聖人の教は、古今に通じて変ことなし。今と古とを分るは、仏氏の末世と云教なり。混雑すべからず。扨孔子、適も無く莫も無しとの玉ひ、又顔淵の、前に在りと思へば忽焉として後に在りとの玉ひ、孟子、道は一のみとの玉ふ。加様の類多し。汝はいかゞ心得居られ候や。