都鄙問答 / 卷之二・禪僧俗家ノ殺生ヲ譏ノ段
萬物ニ、天ノ賦シ與フル理ハ同ジトイヘドモ、形ニ貴賤アリ、貴キガ賤キヲ食フハ、天ノ道ナリ、又佛氏ニハ、草木國土悉皆成佛トイヘバ、萬物皆佛ナリ、然レドモ形ニ貴賤アリ、貴キ人間佛ガ、賤キ五穀佛、果佛ヨリ、水火佛マデヲ喰フテ、世界ハ立モノナリ、此理ヲ知ラバ、聖人ノ物ヲ用ヒ玉フハ、貴キト賤キトハ禮ヲ以テ分ツ、貴キ者ノ爲ニ、賤キ者ヲ用ユルコトヲ知ルベシ、證ヲ以テイハヾ、君ハ貴ク臣ハ賤シ、賤キ臣、貴キ君ニカハリ死スルコトヲ聞、貴キ君ノ、賤キ臣下ノ身ニ代リ死タル者ヲ未聞、此賤キガ、貴キニカハルハ、天地ノ道ニシテ、全君ノ私ニアラズ、聖人物ヲ用ユルニ、禮ヲ以テシ玉フハ、卽此所ナリ、此故ニ、
新字:万物ニ、天ノ賦シ与フル理ハ同ジトイヘドモ、形ニ貴賤アリ、貴キガ賤キヲ食フハ、天ノ道ナリ、又仏氏ニハ、草木国土悉皆成仏トイヘバ、万物皆仏ナリ、然レドモ形ニ貴賤アリ、貴キ人間仏ガ、賤キ五穀仏、果仏ヨリ、水火仏マデヲ喰フテ、世界ハ立モノナリ、此理ヲ知ラバ、聖人ノ物ヲ用ヒ玉フハ、貴キト賤キトハ礼ヲ以テ分ツ、貴キ者ノ為ニ、賤キ者ヲ用ユルコトヲ知ルベシ、証ヲ以テイハヾ、君ハ貴ク臣ハ賤シ、賤キ臣、貴キ君ニカハリ死スルコトヲ聞、貴キ君ノ、賤キ臣下ノ身ニ代リ死タル者ヲ未聞、此賤キガ、貴キニカハルハ、天地ノ道ニシテ、全君ノ私ニアラズ、聖人物ヲ用ユルニ、礼ヲ以テシ玉フハ、即此所ナリ、此故ニ、
書き下し
万物に、天の賦し与ふる理は同じといへども、形に貴賤あり。貴きが賤きを食ふは、天の道なり。又仏氏には、草木国土悉皆成仏といへば、万物皆仏なり。然れども形に貴賤あり。貴き人間仏が、賤き五穀仏、果仏より、水火仏までを喰ふて、世界は立ものなり。此理を知らば、聖人の物を用ひ玉ふは、貴きと賤きとは礼を以て分つ、貴き者の為に、賤き者を用ゆることを知るべし。証を以ていはゞ、君は貴く臣は賤し。賤き臣、貴き君にかはり死することを聞、貴き君の、賤き臣下の身に代り死たる者を未聞。此賤きが、貴きにかはるは、天地の道にして、全君の私にあらず。聖人物を用ゆるに、礼を以てし玉ふは、即此所なり。此故に、
現代語訳
「万物に天が与えた理は同じですが、形には貴賤があります。貴いものが賤しいものを食べるのは天の道です。また仏教では草木国土悉皆成仏と言うので、万物はみな仏です。けれども形に貴賤があり、貴い人間仏が、賤しい五穀仏や果物仏から水や火の仏までを食べて、世界は成り立っているのです。この理を知れば、聖人が物を用いられるのは、貴いものと賤しいものを礼によって分け、貴いもののために賤しいものを用いるのだと分かるでしょう。証拠を挙げれば、君は貴く臣は賤しい。賤しい臣が貴い君に代わって死ぬことは聞きますが、貴い君が賤しい臣下の身代わりに死んだという話は聞いたことがありません。この賤しいものが貴いものに代わるのは天地の道であって、君の私心ではありません。聖人が物を用いるのに礼をもってされるのは、まさにここです。そのため、」
解説
この章句が説くこと
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『甲陽軍鑑』品第六能人の埋るゝも世のならひ、悪き者うゆるもならひ、善悪をまぜあはするは皆是天道なりと心得べし一丹波国赤井と云男、七歳にて人を伐、赤井悪右衛門と名をよばれ、五畿内におひて己が人数五百千はかりにて敵五千六千をも数度戦て悪右衛門かたずといふことなし一四国阿波の三善修理太夫殿は、
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孔子家語・大婚解公曰く、「君子何ぞ天道を貴ぶや。」孔子曰く、「其の已まざるを貴ぶなり。日月東西相従いて已まざるが如きなり。是れ天道なり。閉じずして能く久しき、是れ天道なり。無為にして物成る、是れ天道なり。已に成りて之を明らかにする、是れ天道なり。」公曰く、「寡人且つ愚冥なり、幸いに子の心を煩わさん。」孔子蹴然として席を避けて対えて曰く、「仁人は物に過ぎず、孝子は親に過ぎず。是の故に仁人の親に事うるや天に事うるが如く、天に事うるや親に事うるが如し。此を孝子の身を成すと謂う。」公曰く、「寡人既に此くの如き言を聞く、後の罪を如何せんこと無きか。」孔子対えて曰く、「君子此の言に及ぶは、是れ臣の福なり。」
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史記 伯夷列伝或いは曰く、「天道は親無く、常に善人に与す」と。伯夷・叔斉の若きは、善人と謂ふ可き者か、非ざるか。仁を積み行ひを潔くすること此くの如くして餓死す。且つ七十子の徒、仲尼独り顔淵をのみ薦めて学を好むと為すも、然るに回や、屢々空しく、糟糠にだも厭かずして、卒に蚤夭す。天の善人に報施するは、其れ何如ぞや。盗跖は日々不辜を殺し、人の肉を肝し、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行するも、竟に寿を以て終はる。是れ何の徳に遵ふや。此れ其の尤も大いに彰明較著なる者なり。近世に至るが若きは、操行軌ならず、専ら忌諱を犯し、而も身を終ふるまで逸楽し、富厚にて世を累ぬるも絶えず。或いは地を択びて之を蹈み、時ありて然る後に言を出だし、行ひは径に由らず、公正に非ずんば憤りを発せず、而るに禍災に遇ふ者は、勝げて数ふ可からざるなり。余、甚だ惑ふ。儻くは所謂天道は、是か非か。
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孔子家語・六本孔子斉に在り、外館に舎る。景公造く。賓主の辞既に接するや、左右白して曰わく、「周の使い適に至り、先王の廟災すと言う。」景公覆た災は何れの王の廟なるかを問う。孔子曰わく、「此れ必ず厘王の廟ならん。」公曰わく、「何を以て之れを知るや。」孔子曰わく、「詩に云う、『皇皇たる上天、其の命忒わず。天の善を以てするや、必ず其の徳に報ゆ。』禍も亦た之れの如し。夫れ厘王は文武の制を変じ、玄黄華麗の飾りを作り、宮室崇峻に、輿馬奢侈にして、振るう可からず。故に天殃宜しく其の廟に加うべし、是を以て之れを占なうに然りと為す。」公曰わく、「天何ぞ其の身を殃せずして、其の廟に罰を加うるや。」孔子曰わく、「蓋し文武を以ての故なり。若し其の身を殃せば、則ち文武の嗣、乃ち殄びんとするに無からんや。故に当に其の廟を殃すべく、以て其の過ちを彰らかにす。」俄頃にして、左右報じて曰わく、「災する所は、厘王の廟なり。」景公驚き起ちて、再拝して曰わく、「善いかな、聖人の智、人に過ぐること遠し。」
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説苑・說叢天與えて取らざれば、反って其の咎を受く。時至りて迎えざれば、反って其の殃を受く。天地親しむ無く、常に善人に與す。天道常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。善を積むの家には、必ず餘慶有り。惡を積むの家には、必ず餘殃有り。一噎の故に、穀を絕ちて食らわず。一蹶の故に、足を卻けて行かず。心天地の如き者は明らかに、行い繩墨の如き者は章らかなり。位高くして道大なる者は從い、事大にして道小なる者は凶なり。言疑わしき者は犯す無く、行い疑わしき者は從う無し。蠹蝝は柱梁を仆し、蚊虻は牛羊を走らす。
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『呻吟語』内篇・問學・胸中獨り得たる中正の道理學問の大要は、須らく天道・人情・物理・世故を把りて識得すること透徹し、卻って胸中獨り得たる中正底の道理を以て之を消息すべし。