都鄙問答 / 卷之一・商人ノ道ヲ問ノ段
且天下ノ財寶ヲ通用シテ、萬民ノ心ヲヤスムルナレバ、天地四時流行シ、萬物育ハルヽト同ク相合ン、如此シテ、富山ノ如クニ至ルトモ、欲心トハイフベカラズ、欲心ナクシテ、一錢ノ費ヲ惜ミ、靑砥左衞門ガ、五十錢ヲ散シテ、十錢ヲ、天下ノ爲ニ惜マレシ心ヲ味フベシ、如此ナラバ、天下公ノ儉約ニモカナヒ、天命ニ合フテ福ヲ得ベシ、福ヲ得テ、萬民ノ心ヲ安ンズルナレバ、天下ノ百姓トイフモノニテ、常ニ天下大平ヲ祈ルニ同ジ、且御法ヲ守リ、我身ヲ敬ムベシ、商人トイフトモ、聖人ノ道ヲ不知バ、同金銀ヲ設ケナガラ、不義ノ金銀ヲ設ケ、子孫ノ絕ユル理ニ至ルベシ、實ニ子孫ヲ愛セバ、道ヲ學テ榮ルコトヲ致スベシ、
新字:且天下ノ財宝ヲ通用シテ、万民ノ心ヲヤスムルナレバ、天地四時流行シ、万物育ハルヽト同ク相合ン、如此シテ、富山ノ如クニ至ルトモ、欲心トハイフベカラズ、欲心ナクシテ、一銭ノ費ヲ惜ミ、青砥左衛門ガ、五十銭ヲ散シテ、十銭ヲ、天下ノ為ニ惜マレシ心ヲ味フベシ、如此ナラバ、天下公ノ倹約ニモカナヒ、天命ニ合フテ福ヲ得ベシ、福ヲ得テ、万民ノ心ヲ安ンズルナレバ、天下ノ百姓トイフモノニテ、常ニ天下大平ヲ祈ルニ同ジ、且御法ヲ守リ、我身ヲ敬ムベシ、商人トイフトモ、聖人ノ道ヲ不知バ、同金銀ヲ設ケナガラ、不義ノ金銀ヲ設ケ、子孫ノ絶ユル理ニ至ルベシ、実ニ子孫ヲ愛セバ、道ヲ学テ栄ルコトヲ致スベシ、
書き下し
且つ天下の財宝を通用して、万民の心をやすむるなれば、天地四時流行し、万物育はるると同じく相合はん。此の如くして、富山の如くに至るとも、欲心とはいふべからず。欲心なくして、一銭の費えを惜しみ、青砥左衛門が、五十銭を散じて、十銭を、天下の為に惜しまれし心を味はふべし。此の如くならば、天下公の倹約にもかなひ、天命に合うて福を得べし。福を得て、万民の心を安んずるなれば、天下の百姓といふものにて、常に天下大平を祈るに同じ。且つ御法を守り、我が身を敬むべし。商人といふとも、聖人の道を知らずば、同じ金銀を設けながら、不義の金銀を設け、子孫の絶ゆる理に至るべし。実に子孫を愛せば、道を学びて栄ゆることを致すべし。
現代語訳
しかも商人は天下の財宝を行き渡らせ、すべての人の暮らしを安らかにするのですから、天地の四季がめぐって万物が育つのと同じ働きに合っています。このようにして富が山のように積もったとしても、それを欲心と言ってはなりません。欲心なしに一銭の無駄を惜しみ、青砥左衛門が五十銭を使ってまで川に落とした十銭を天下のために惜しんだ心を、よく味わいなさい。そうすれば天下全体の倹約にもかない、天命に合って福を得るでしょう。福を得てすべての人の心を安らかにするのですから、天下の民の一人として、いつも天下泰平を祈っているのと同じです。そのうえでお上の法を守り、わが身を慎みなさい。商人であっても聖人の道を知らなければ、同じ金銀を儲けながら不義の金銀を儲けることになり、子孫が絶える道理に行き着きます。本当に子孫を愛するなら、道を学んで家を栄えさせることに努めなさい。」
解説

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『家道訓』巻之四・用財上一人もし富貴にして、たからを多く貯へもたば、是天より我一人にあつくし給ふにあらず、多く人をすくはしめんために、我にさづけたまふとおもひて、天命にしたがひて、つねに仁愛の心をもちて、貧苦なる人をめぐみ、飢饉する者をすくひて、善を行ふを以て楽とすべし。是天の御心にそむかざるなり。斯くのごとくならば、富貴なるかひありて、大なる楽なるべし。財を多くもちても、我が身ひとりの俸養におごり、人にほどこさずして善を行はざるは、無用の物なり。石瓦を多くもてるに同じ。かかる人を守銭虜と古人の云ひけんもむべなり。財をもてるかひなくして、貧賤の人と同じ。一財を用ふる道をしらで貧窮なれば、父母をやしなふにうすく、人に与ふべき物をあたへず、人を恵むことなりがたく、人のおひめをかへさず、廉恥の道行はれがたく、人の恵を受けてむくいず。官となりても、貧なれば民をむさぼりやすく、忠義をつとめがたし。礼義にそむき、心術に害あること、皆是困窮よりおこる。困窮は倹約ならざるよりおこれり。然る故に、倹約は家ををさむる要道なり。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段古人は道徳明らかなるゆへに、人是れを感心して、宮寺を建立せしことゝ相見ゆ。然れば今日にても、道徳あきらかにして、人を教へ導き、旦那も此の人の教へによりて、心も安楽に成り、又生死疑ひなくならば、其の人奉加帳は出さずとも、如何やうの社堂にても建つべし。古今ともに、人の心は天の命ずる所なり、何ぞ替りあらんや。又宮寺の奉加と云ふとも、毛筋ほども人欲勝手あらば、此れ不義の類なり。汝の親方の正しき心にて、其の不義に与せんや。奉加につかざるにはあらず、只不義に与せざるなり。死後何に生れんと思ふ心、なんぞ有らんや。今日の義を行ひ、明日のことは、天命にまかす志しと見えたり。孟子曰く、夭寿貳はず、身を修めて以て之を俟つと。来るも天に任せ、帰るも亦天に任す、此の間に私意を入れんや。当世に異なるにはあらず、当世の人が、法式を越え、聖人の教へに異なり。汝の今の親方は、聖人の教へを能く守れる人なり。
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『五常訓』巻之五・智一天命を知るとは、人の吉凶禍福死生は、皆定まれる天命あり。生れつきたる分限あり。分外のさいはひを、人にへつらひ求めても、神にへつらひ祈りても、必得べからざる事を知るを云ふ。然るに、小人は天命を知らず。わざはひあれば、手立を以てのがれんとし、利をねがひては、人にへつらひて、富貴福禄を得んとす。ここを以て、義理をすて、利欲にしたがひて恥ぢず。又いのるまじき理を知らで、神にへつらひて、福を求め、禍をのがれんとす。君子は義理をたつとんで、天命を知る故に、義にそむける事は、大なる利を得るといへど行はず。害ありといへども避けず。天命の求むべからざるを知りて、義に害なしといへども求めず。しかるに、若みだりに利を求め、害をのがれんとして、其益なきことをせば、天命を知らずして、愚なりと云ふべし。何ぞ君子とすべけんや。
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『慎思録』巻之四人の命を天に禀くるや、其の資各厚薄崇卑有り。故に富貴貧賤吉凶禍福は、皆天に繋る。其の禀受するや、自ら定分有りて、遷し移すべからず。唯だ須らく法を行ひ安静にして、以て天命を俟つべきのみ。昧き者は此の理に達せず、以為へらく人力移し奪ふべし、と。故に常に自ら僥倖し、富貴を貪り求め、貧賤を厭ひ悪む。此れ命を知らずして義を失ふに繇るなり。然れども之を求めて得ること能はず、之を避けて免るること能はず。徒らに心力を費やすのみ。故に孔子曰く、命を知らざれば、以て君子為ること無きなり、と。
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論語・述而篇子曰く、富にして求む可くんば、執鞭の士と雖も、吾も亦た之を為さん。如し求む可からずんば、吾が好む所に従わん。
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『武士道』第七章 至誠信實・富の道は名誉の道に非ず然るに聞く、米国の如き実業国に於てすら、実業家中、十の八は破産せざるなしと。されば士族の商業の能く成功したるもの、百人にして一人を算ふるも、亦た敢て驚くに足らず。要するに武士道の道義を商業に施さんと欲して、為に蕩尽したる財産の数量は、殆ど計るべからざるものあらん。識見ある士人の、直ちに富の道は名誉の道に非ざるを認めたるも、亦た宜なりと謂ふべし。この二者の道の由つて岐るる処は、果していづれにありや。レッキーがかつて誠実の誘因として挙げたる実業、政治、哲学の三者中、其一は武士道全く之を欠き、其二は封建制度の政治社会に在りて、殆ど此れが発達を見ること能はざりき。而して誠実信義の徳の、士林の道徳範囲に於て其重きをなすに至りたる所以は、其哲学的誘因に由れるものにして、即ちレッキーの所謂、至高の形態に於て発達したるものなり。