都鄙問答 / 卷之一・都鄙問答ノ段
曰、汝ノ云ヘル行ヒト云ハ、禮儀三千三百ヲ習ヒ、威儀ヲ正スルコトニ候ヤ、左樣ノコトナレバ、我ラ如キ農人ナドノ行フコトハ、叶ザル所ナリ、彼學者ノ云ゴトク、不學者ノ及ベキコトニ非ト云ルモ、斷ナリ、答、否、左ニハアラズ、汝ノ云ヘルハ、孔子子張ヲ謂テ、師ハ辟ナリトノ玉フ所ナリ、辟トノ玉フハ、威儀ニ習テ實少ヲ云、行ヒノコトヲ、汝ガ聞易所ニテ語ン、行ヒト云ハ、農人ナラバ、朝ハ未明ヨリ農ニ出デ、夕ニハ星ヲ見テ家ニ入、我身ヲ勞シテ人ヲ使ヒ、春ハ耕シ、夏ハ芸、秋ノ藏ニ至マデ、田畠ヨリ、五穀一粒ナリトモ、ヲヽク作出コトヲ忘ズ、御年貢ニ不足ナキヤウニト思ヒ、其餘ニテ父母ノ衣食ヲ足シ、安樂ニ養、諸事油斷ナク勉時ハ、身ハ苦勞ストイヘドモ、邪ナキユヘニ心ハ安樂ナリ、身ヲ肆ニシ、年貢不足スル時ハ、心ノ苦ト成、我敎所ハ、心ヲ知テ、身ヲ苦勞シ勉レバ、日々ニ安樂ニ至コトヲ知シム、心ヲ知テ行トキハ、自威儀正クナリ、安ヲ知ルコトナレバ、何ヲカ疑ンヤ、
新字:曰、汝ノ云ヘル行ヒト云ハ、礼儀三千三百ヲ習ヒ、威儀ヲ正スルコトニ候ヤ、左様ノコトナレバ、我ラ如キ農人ナドノ行フコトハ、叶ザル所ナリ、彼学者ノ云ゴトク、不学者ノ及ベキコトニ非ト云ルモ、断ナリ、答、否、左ニハアラズ、汝ノ云ヘルハ、孔子子張ヲ謂テ、師ハ辟ナリトノ玉フ所ナリ、辟トノ玉フハ、威儀ニ習テ実少ヲ云、行ヒノコトヲ、汝ガ聞易所ニテ語ン、行ヒト云ハ、農人ナラバ、朝ハ未明ヨリ農ニ出デ、夕ニハ星ヲ見テ家ニ入、我身ヲ労シテ人ヲ使ヒ、春ハ耕シ、夏ハ芸、秋ノ蔵ニ至マデ、田畠ヨリ、五穀一粒ナリトモ、ヲヽク作出コトヲ忘ズ、御年貢ニ不足ナキヤウニト思ヒ、其余ニテ父母ノ衣食ヲ足シ、安楽ニ養、諸事油断ナク勉時ハ、身ハ苦労ストイヘドモ、邪ナキユヘニ心ハ安楽ナリ、身ヲ肆ニシ、年貢不足スル時ハ、心ノ苦ト成、我教所ハ、心ヲ知テ、身ヲ苦労シ勉レバ、日々ニ安楽ニ至コトヲ知シム、心ヲ知テ行トキハ、自威儀正クナリ、安ヲ知ルコトナレバ、何ヲカ疑ンヤ、
書き下し
曰く、汝の云へる行ひと云ふは、礼儀三千三百を習ひ、威儀を正することに候や。左様のことなれば、我ら如き農人などの行ふことは、叶はざる所なり。彼の学者の云ふごとく、不学者の及ぶべきことに非ずと云へるも、断りなり。答ふ、否、左にはあらず。汝の云へるは、孔子子張を謂ひて、師は辟なりとのたまふ所なり。辟とのたまふは、威儀に習ひて実少なきを云ふ。行ひのことを、汝が聞き易き所にて語らん。行ひと云ふは、農人ならば、朝は未明より農に出で、夕べには星を見て家に入り、我が身を労して人を使ひ、春は耕し、夏は芸り、秋の蔵むるに至るまで、田畠より、五穀一粒なりとも、をほく作り出だすことを忘れず、御年貢に不足なきやうにと思ひ、其の余りにて父母の衣食を足し、安楽に養ひ、諸事油断なく勉むる時は、身は苦労すといへども、邪なきゆへに心は安楽なり。身を肆にし、年貢不足する時は、心の苦と成る。我が教ふる所は、心を知りて、身を苦労し勉むれば、日々に安楽に至ることを知らしむ。心を知りて行ふときは、自ら威儀正しくなり、安きを知ることなれば、何をか疑はんや。
現代語訳
故郷の者は言いました。「あなたの言う行いとは、三千三百の礼儀作法を習って、立ち居振る舞いを正すことですか。そういうことなら、私たち農民などにできることではありません。あの学者が、学問のない者の及ぶところではないと言ったのももっともです。」梅岩は答えました。「いいえ、そうではありません。あなたの言うのは、孔子が子張について『師(子張)は偏っている』と言われたことです。偏っているとは、作法ばかり習って中身の少ないことを言います。行いのことを、あなたに分かりやすいところでお話ししましょう。行いとは、農民なら、朝はまだ暗いうちから野良に出て、夕方には星を見て家に帰り、自分の身を働かせて人を使い、春は耕し、夏は草を取り、秋の取り入れに至るまで、田畑から五穀を一粒でも多く作り出すことを忘れず、年貢に不足のないようにと思い、その余りで父母の衣食を満たして安楽に養い、何事にも油断なく努めることです。そうすれば身は苦労しても、よこしまなところがないので心は安楽です。身を勝手気ままにして年貢が不足すれば、それが心の苦しみになります。私の教えるのは、心を知って身を苦労させて努めれば、日々に安楽に至るということです。心を知って行えば、おのずから振る舞いも正しくなり、安らかさを知ることなのですから、何を疑うことがありましょう。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、然らば心を知るときは、直ちに賢人にて候や。答ふ、否、身に行はざれば賢人にあらず。知る心は一なれども、力と功とは違ひあり。聖賢は力強くして功あり。中庸に、所謂安んじて行ふは聖人なり、利して行ふは賢人なりと云ふ、これなり。我等如きは、力弱くして功なし。或いは勉強して行ふ、是なり。然れども心を知るゆへに、行はれざることを困しむ。困しむといへども、行ひおほせ、功をなすに及んでは、一なり。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段呼吸存する間は、心を以て性を養ふを、我が任とすることなり。少しにても仁愛を行ひ、義に合へば安楽なり。我が心の安楽になるより外に、教への道あらんや。我が心に得ざることを、偽りを以て得たる顔つきしたりとも、それは偽りなりと、受けつけぬ心有るゆゑに苦しむなり。是れ前に汝が云へる古歌の如く、「いつはりもひとにはいひてやみなましこころのとはばいかがこたへん」と云ふ所なり。孔子曰く、君子は憂へず懼れず。又曰く、内に省みて疚しからずんば、夫れ何をか憂へ何をか懼れんと。我が云ふ所他にはあらず。平日憂へず懼れず、内に省みて疾しからず、心静々として安楽ならば、これに勝ることあらんや。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、道は楽しむべきことなるを、困しむことを学ぶとは如何なることぞ。答ふ、譬へば此に、相駕籠舁き二人の者あらん。一人は力強く、一人は力弱し。強きは苦しまず、弱きは苦しむ。苦しめども、駕籠を舁くゆへ飢うることを免る。駕籠に出でざれば、乞食と成りて路道に立つなり。道を行ふことも此の如し。我ら如きは、力弱き駕籠舁きに同じ。苦しみながらも行ふゆへに、不義に陥いらず。是を以て心安し。又心を知らざる者は、常に苦しみ有りて、言葉の上に見ゆ。然れどもその恥を知らざるゆへに、学ぶ志立たざるなり。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、然り。答ふ、唐土の六祖は、一字を学ばずとかや承る。然れども達摩より六代の祖となり、禅を今日まで継ぎ来たるは、六祖の力に有るとかや。然れども是は禅宗のことなり。又我が儒にて云はば、子夏曰く、賢を賢として色に易へ、父母に事へて能く其の力を竭くし、君に事へて能く其の身を致し、朋友と交はりて、言ひて信有らば、未だ学ばずと曰ふと雖も、吾必ず之を学びたりと謂はん、と。聖人の道は心よりなす。文字を知らずしても、親の孝も成り、君の忠も成り、友の交はりも成る。文字無き世なれども、伏羲神農は聖人なり。只心を尽くして、五倫の道を能くすれば、一字不学といふとも、是を実の学者と云ふ。且つ文学ある者は、文質彬々の君子とは云ふべけれど、常体の者の至るべきことに非ず。如何となれば、家業忙しく、記臆薄き者多ければなり。子曰く、行ひて余力有らば、則ち以て文を学べ、と。聖人の学問は、行ひを本として、文学は枝葉なることを知るべきことなり。
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『都鄙問答』卷之一・播州ノ人學問ノ事ヲ問ノ段答、汝左様のことは云ざるものぞや。子貢謂子禽曰、君子一言以為知、一言以為不知、言不可不慎と。凡諸方に、儒者の数、何程有ことは知らざれども、論語を読ざる儒者有べからず。論語の序に、孔子及長為委吏、料量平なりと。孔子大聖の徳有て、薪蒭材木などを取聚る役目を掌り玉へども、不足に思召ことなきゆへ、料量平かに、勘定合り。此則天命に任せ玉ふ所なり。又為司職吏、其時には役目なれば、牛羊を畜玉ふ。荘長とさかんに長じ、蕃生ばかりなり。此時の天命に安じ玉ふ。これを法として、士農工商共に、我家業にて足ことを知るべし。論語を読者、かほどのことを知らざらんや。凡て道を知ると云は、此身このまゝにて、
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、知る者の善なることは、聞こえ侍りき。然れば少しにても聞きたる者は、弥々進むべきことなるに、前方は汝の方へ進み来たれども、今は少し緩む者有りと云ふことは如何。答ふ、左様なる人も有り。其の人最初に思ふやうは、今まで遊興を好む心も、利欲に耽る心も、柔弱も忽ちに止み、心清浄にして、楽しむべしと思ひし所に、忠孝と家業を精に入れ身を敬まざれば、安楽になられず、旧染の人欲出でて行ひ難く、行はざれば心を欺き、道心と人心と戦ふゆへに、中を苦しむ。後は善からんと思へども、当分が窮屈ゆへに、進まざる者あり。子曰く、困しみて学ばざる、民斯を下と為すとのたまふ、これなり。