都鄙問答 / 卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段
書ノ無コソ勝ラン、古ヨリ神國ノ相ニ、儒道ヲ用ヒ玉フコトヲ知ルベシ、我朝ノ神モ、非禮非義ノ賂ヲ好セ玉フベキヤ、淸淨潔白ノ水上ナル故ニ、神明トマウシ奉ル、凡テ神信仰スル者ハ、心ヲ淸淨ニスル爲ナリ、然ルニ種々樣々ノ非禮非義ノ願ヒヲ以テ、朝暮ニ社參シ、色々ノ賂ヲ以テ神ニ祈ル、コレ不淨ヲ以テ、神ノ淸淨ヲ無スル者ナレバ、コレゾ實ノ罪人ニテ、神罰ヲ受ベシ、子曰、獲罪於天無所禱也ト、聖人ハ、天命ノ外ニ望コトハ、皆罪ナリトノ玉フ、願ト云ハ、多ハ手前ノ勝手ヅクナリ、手前ノ勝手ヅクヲスレバ、他ノ爲ニ惡シ、他ヲ苦ルハ、大ナル罪ナリ、罪人トナッテ、爭神ノ御心ニ合ベキヤ、萬民ニ隔ナキコソ神ナルベケレ、
新字:書ノ無コソ勝ラン、古ヨリ神国ノ相ニ、儒道ヲ用ヒ玉フコトヲ知ルベシ、我朝ノ神モ、非礼非義ノ賂ヲ好セ玉フベキヤ、清浄潔白ノ水上ナル故ニ、神明トマウシ奉ル、凡テ神信仰スル者ハ、心ヲ清浄ニスル為ナリ、然ルニ種々様々ノ非礼非義ノ願ヒヲ以テ、朝暮ニ社参シ、色々ノ賂ヲ以テ神ニ祈ル、コレ不浄ヲ以テ、神ノ清浄ヲ無スル者ナレバ、コレゾ実ノ罪人ニテ、神罰ヲ受ベシ、子曰、獲罪於天無所祷也ト、聖人ハ、天命ノ外ニ望コトハ、皆罪ナリトノ玉フ、願ト云ハ、多ハ手前ノ勝手ヅクナリ、手前ノ勝手ヅクヲスレバ、他ノ為ニ悪シ、他ヲ苦ルハ、大ナル罪ナリ、罪人トナッテ、争神ノ御心ニ合ベキヤ、万民ニ隔ナキコソ神ナルベケレ、
書き下し
書の無こそ勝らん。古より神国の相に、儒道を用ひ玉ふことを知るべし。我朝の神も、非礼非義の賂を好せ玉ふべきや。清浄潔白の水上なる故に、神明とまうし奉る。凡て神信仰する者は、心を清浄にする為なり。然るに種々様々の非礼非義の願ひを以て、朝暮に社参し、色々の賂を以て神に祈る。これ不浄を以て、神の清浄を無する者なれば、これぞ実の罪人にて、神罰を受べし。子曰、罪を天に獲れば祷る所無きなりと。聖人は、天命の外に望ことは、皆罪なりとのたまふ。願と云は、多は手前の勝手づくなり。手前の勝手づくをすれば、他の為に悪し。他を苦るは、大なる罪なり。罪人となつて、争神の御心に合べきや。万民に隔なきこそ神なるべけれ。
現代語訳
「書などないほうがましです。昔から神国の助けとして儒道を用いてこられたことを知るべきです。わが国の神も、非礼・非義の賄賂を好まれるでしょうか。清浄潔白の水源であるから神明と申し上げるのです。およそ神を信仰するのは、心を清浄にするためです。ところが種々さまざまの非礼・非義の願いを持って朝晩に参詣し、いろいろな賄賂で神に祈る。これは不浄によって神の清浄をないがしろにするのですから、これこそ本当の罪人で、神罰を受けるでしょう。孔子は『罪を天に獲れば祷る所無し』とおっしゃいました。聖人は、天命の外に望むことはみな罪だとおっしゃるのです。願いというのは多くは自分の勝手の都合です。自分の都合を通せば他人のためには悪い。他人を苦しめるのは大きな罪です。罪人となって、どうして神の御心にかなうでしょうか。万民に分け隔てのないのが神でしょう。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
-
『呻吟語』内篇・修身・我主張して天に由らず富貴福澤を得んと要するは、天主張して、我に由るを得ず。賢人君子と做らんと要するは、我主張して、天に由るを得ず。
-
孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
-
論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
-
孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
-
『呻吟語』内篇・應務・外寧なれば必ず內憂有り又た曰く、「終身畔を讓るも、一段を失はず」と。八に曰く、之を天に付す。天道知る有り、我を知る者は其れ天か。九に曰く、之を命に委ぬ。人生の相與するは、或いは順ひ或いは忤ひ、或いは合し或いは離る。魯の平公將に出でんとして臧倉に遇ひ、司馬牛は弟子と為りて桓魋有り。豈に命に非ずや。十に曰く、外寧なれば必ず內憂有り。小人侵陵すれば則ち患を懼れ危を防ぎ、長慮して卻顧し、敢へて侈然たらず。肆心有れば則ち百禍潛かに消ゆ。