都鄙問答 / 卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段
書ノ無コソ勝ラン、古ヨリ神國ノ相ニ、儒道ヲ用ヒ玉フコトヲ知ルベシ、我朝ノ神モ、非禮非義ノ賂ヲ好セ玉フベキヤ、淸淨潔白ノ水上ナル故ニ、神明トマウシ奉ル、凡テ神信仰スル者ハ、心ヲ淸淨ニスル爲ナリ、然ルニ種々樣々ノ非禮非義ノ願ヒヲ以テ、朝暮ニ社參シ、色々ノ賂ヲ以テ神ニ祈ル、コレ不淨ヲ以テ、神ノ淸淨ヲ無スル者ナレバ、コレゾ實ノ罪人ニテ、神罰ヲ受ベシ、子曰、獲罪於天無所禱也ト、聖人ハ、天命ノ外ニ望コトハ、皆罪ナリトノ玉フ、願ト云ハ、多ハ手前ノ勝手ヅクナリ、手前ノ勝手ヅクヲスレバ、他ノ爲ニ惡シ、他ヲ苦ルハ、大ナル罪ナリ、罪人トナッテ、爭神ノ御心ニ合ベキヤ、萬民ニ隔ナキコソ神ナルベケレ、
新字:書ノ無コソ勝ラン、古ヨリ神国ノ相ニ、儒道ヲ用ヒ玉フコトヲ知ルベシ、我朝ノ神モ、非礼非義ノ賂ヲ好セ玉フベキヤ、清浄潔白ノ水上ナル故ニ、神明トマウシ奉ル、凡テ神信仰スル者ハ、心ヲ清浄ニスル為ナリ、然ルニ種々様々ノ非礼非義ノ願ヒヲ以テ、朝暮ニ社参シ、色々ノ賂ヲ以テ神ニ祈ル、コレ不浄ヲ以テ、神ノ清浄ヲ無スル者ナレバ、コレゾ実ノ罪人ニテ、神罰ヲ受ベシ、子曰、獲罪於天無所祷也ト、聖人ハ、天命ノ外ニ望コトハ、皆罪ナリトノ玉フ、願ト云ハ、多ハ手前ノ勝手ヅクナリ、手前ノ勝手ヅクヲスレバ、他ノ為ニ悪シ、他ヲ苦ルハ、大ナル罪ナリ、罪人トナッテ、争神ノ御心ニ合ベキヤ、万民ニ隔ナキコソ神ナルベケレ、
書き下し
書の無こそ勝らん。古より神国の相に、儒道を用ひ玉ふことを知るべし。我朝の神も、非礼非義の賂を好せ玉ふべきや。清浄潔白の水上なる故に、神明とまうし奉る。凡て神信仰する者は、心を清浄にする為なり。然るに種々様々の非礼非義の願ひを以て、朝暮に社参し、色々の賂を以て神に祈る。これ不浄を以て、神の清浄を無する者なれば、これぞ実の罪人にて、神罰を受べし。子曰、罪を天に獲れば祷る所無きなりと。聖人は、天命の外に望ことは、皆罪なりとのたまふ。願と云は、多は手前の勝手づくなり。手前の勝手づくをすれば、他の為に悪し。他を苦るは、大なる罪なり。罪人となつて、争神の御心に合べきや。万民に隔なきこそ神なるべけれ。
現代語訳
「書などないほうがましです。昔から神国の助けとして儒道を用いてこられたことを知るべきです。わが国の神も、非礼・非義の賄賂を好まれるでしょうか。清浄潔白の水源であるから神明と申し上げるのです。およそ神を信仰するのは、心を清浄にするためです。ところが種々さまざまの非礼・非義の願いを持って朝晩に参詣し、いろいろな賄賂で神に祈る。これは不浄によって神の清浄をないがしろにするのですから、これこそ本当の罪人で、神罰を受けるでしょう。孔子は『罪を天に獲れば祷る所無し』とおっしゃいました。聖人は、天命の外に望むことはみな罪だとおっしゃるのです。願いというのは多くは自分の勝手の都合です。自分の都合を通せば他人のためには悪い。他人を苦しめるのは大きな罪です。罪人となって、どうして神の御心にかなうでしょうか。万民に分け隔てのないのが神でしょう。」
解説

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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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『翁問答』上卷之末体充曰、天道は福善禍淫とて、善をなす人には福をあたへ、あくをなすものには禍をあたへ給ふと承はり及び候に、善人も仕合あしく、或はわざはひにあふ事あり、悪人も或は仕合よく、かへつてさいはひを得るもの多く候は、なにたる道理にておはしまし候や。師の曰、よきうたがひにて候、是も易理をよく知らざれば、弁へがたき理にて候、天道流行して造化発育したまふ、その賦与の分数を命と名く、天地の間にみちみちて、声色貌象あるもの、皆天然一定の分数あり、しかるゆへに人間一生涯のあひだ、あふところの境界、吉凶禍福一飲一食にいたるまで、悉く命にあらさるはなし、皆これ天道の流行なりといへども、此命に本末正変あり、正変に虚実の勝負あり、
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