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都鄙問答 / 卷之三・性理問答ノ段

佛ノ道ニ背クベシ、世法ヲ治ルニハ、聖人ノ道ニアラズシテ、何ヲ以テ治ンヤ、故ニ儒道佛道老子莊子ニ至ルマデ、盡ク此國ノ相トスルヤウニ、用ユルコトヲ可思、日本宗廟天照皇太神宮ヲ、宗源ト貴ビ奉リ、皇太神宮御寶敕ニ任セ、萬クダクダシキヲ拂ヒ舍テ、一心ノ定レル法ヲ尋テ、天ノ神ノ命ニ合フ惟一ヲ相ルニ、儒佛ノ法ヲ執リ用ユベシ、コヽヲ以テ一法ヲ舍ズ、一法ニ泥ズ、天地ニ不逆ヲ要トス、或曰、客ノ問所、未盡ザル所アリ、汝ガ答ヲ聞ニ、學問ノ道無他、其放心ヲ求ル而已トモ云ヒ、又聖人ノ心ハ無心ナリトモ說、無心ナラバ、心ヲ求ルコトハ有マジ、實ニ心ヲ求ルト思ハヾ、無心ト說ハ非ナリ、何ガ是、何ガ非ト、一ニ定メズシテ、加樣ニ紛ハシク說ハ、イカナルコトゾ、

新字:仏ノ道ニ背クベシ、世法ヲ治ルニハ、聖人ノ道ニアラズシテ、何ヲ以テ治ンヤ、故ニ儒道仏道老子荘子ニ至ルマデ、尽ク此国ノ相トスルヤウニ、用ユルコトヲ可思、日本宗廟天照皇太神宮ヲ、宗源ト貴ビ奉リ、皇太神宮御宝勅ニ任セ、万クダクダシキヲ払ヒ舎テ、一心ノ定レル法ヲ尋テ、天ノ神ノ命ニ合フ惟一ヲ相ルニ、儒仏ノ法ヲ執リ用ユベシ、コヽヲ以テ一法ヲ舎ズ、一法ニ泥ズ、天地ニ不逆ヲ要トス、或曰、客ノ問所、未尽ザル所アリ、汝ガ答ヲ聞ニ、学問ノ道無他、其放心ヲ求ル而已トモ云ヒ、又聖人ノ心ハ無心ナリトモ説、無心ナラバ、心ヲ求ルコトハ有マジ、実ニ心ヲ求ルト思ハヾ、無心ト説ハ非ナリ、何ガ是、何ガ非ト、一ニ定メズシテ、加様ニ紛ハシク説ハ、イカナルコトゾ、

書き下し

仏の道に背くべし。世法を治むるには、聖人の道にあらずして、何を以て治めんや。故に儒道仏道老子荘子に至るまで、尽く此の国の相けとするやうに、用ふることを思ふべし。日本の宗廟天照皇太神宮を、宗源と貴び奉り、皇太神宮の御宝勅に任せ、万くだくだしきを払ひ捨てて、一心の定まれる法を尋ねて、天の神の命に合ふ惟一を相くるに、儒仏の法を執り用ふべし。ここを以て一法を捨てず、一法に泥まず、天地に逆らはざるを要とす。或るひと曰く、客の問ふ所、未だ尽くさざる所あり。汝が答へを聞くに、学問の道他無し、其の放心を求むるのみとも云ひ、又聖人の心は無心なりとも説く。無心ならば、心を求むることは有るまじ。実に心を求むると思はば、無心と説くは非なり。何が是、何が非と、一に定めずして、かやうに紛はしく説くは、いかなることぞ。

現代語訳

仏の道に背くことになるでしょう。世の中を治めるには、聖人の道でなくて何で治めるでしょうか。だから儒道・仏道から老子・荘子に至るまで、ことごとくこの国を助けるものとして用いることを考えるべきです。日本の宗廟である天照皇大神宮を根本として貴び、皇大神宮の宝勅に従い、あらゆる煩わしいものを払い捨てて、一つの心の定まった法を尋ね、天の神の命にかなう「ただ一つ」を助けるために、儒仏の法を取り用いるべきです。こうして一つの法も捨てず、一つの法にもとらわれず、天地に逆らわないことを要とします。ある人が言いました。客の問いにはまだ尽くされていないところがあります。あなたの答えを聞くと、学問の道はほかでもない、放たれた心を求めることだけだとも言い、また聖人の心は無心だとも説く。無心ならば心を求めることはないはずです。本当に心を求めると思うなら、無心と説くのは誤りです。どちらが正しいとも決めず、このように紛らわしく説くのはどういうことですか。

解説

儒仏老荘をすべて「この国を助けるもの」として用いよ、という梅岩の総括です。根本に天照皇大神宮と神勅を置き、そのうえで諸教を道具として取り用いる。「一法を捨てず、一法に泥まず」がここで再び確認されます。後半、同席の別の人が鋭い矛盾を突きます。孟子告子上篇の「学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ」と説きながら、聖人の心は無心だとも言う。求めるべき心があるのか無いのか。原則を掲げながら状況で言い分を変えるのか、という誰もが抱きうる疑問です。

この章句が説くこと

神儒仏放心無心孟子一法

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