都鄙問答 ／ 卷之二・禪僧俗家ノ殺生ヲ譏ノ段
仁義ヲ以テ身ヲ賊フト譏レリ、君子ハ仁義アルニ由テ、君子トイフニ、如何ナル事ゾト、眼ヲツケテ見バ、孟子ノ、舜ハ由仁義行、非行仁義也トノ玉フコト、明カナラン、無極ノ眞ヲ體トシ玉フ外ニ、仁義ト云名目アランヤ、無我ノ舜、ナンゾ仁義ヲ期ニシテ行ヒ玉フベキ、聖人ノ道ハ、一理渾然タル所ヨリ行ハルヽコトヲ知リ、佛氏モ亦、本來ハ無法ナリト會得セバ、兼好ニ譏ルヽコトモナカルベシ、汝禪家ヲ學トイヘドモ、本來ノ面目ハ不會ナリ、依テ俗家ニ、目出度嘉儀ニ殺生スルハ、アサマシキコトナリト云、汝モ自性ヲ知ラバ、五戒トイフニ不及、百戒二百戒ニテモ有ベシ、忽ニスベキコトニアラズ、急々ニ會得アルベキコトナリ、此理ヲ得バ、
新字：仁義ヲ以テ身ヲ賊フト譏レリ、君子ハ仁義アルニ由テ、君子トイフニ、如何ナル事ゾト、眼ヲツケテ見バ、孟子ノ、舜ハ由仁義行、非行仁義也トノ玉フコト、明カナラン、無極ノ真ヲ体トシ玉フ外ニ、仁義ト云名目アランヤ、無我ノ舜、ナンゾ仁義ヲ期ニシテ行ヒ玉フベキ、聖人ノ道ハ、一理渾然タル所ヨリ行ハルヽコトヲ知リ、仏氏モ亦、本来ハ無法ナリト会得セバ、兼好ニ譏ルヽコトモナカルベシ、汝禅家ヲ学トイヘドモ、本来ノ面目ハ不会ナリ、依テ俗家ニ、目出度嘉儀ニ殺生スルハ、アサマシキコトナリト云、汝モ自性ヲ知ラバ、五戒トイフニ不及、百戒二百戒ニテモ有ベシ、忽ニスベキコトニアラズ、急々ニ会得アルベキコトナリ、此理ヲ得バ、
書き下し
仁義を以て身を賊ふと譏れり。君子は仁義あるに由て、君子といふに、如何なる事ぞと、眼をつけて見ば、孟子の、舜は仁義に由りて行ふ、仁義を行ふに非ずとのたまふこと、明かならん。無極の真を体とし玉ふ外に、仁義と云名目あらんや。無我の舜、なんぞ仁義を期にして行ひ玉ふべき。聖人の道は、一理渾然たる所より行はるゝことを知り、仏氏も亦、本来は無法なりと会得せば、兼好に譏るゝこともなかるべし。汝禅家を学といへども、本来の面目は不会なり。依て俗家に、目出度嘉儀に殺生するは、あさましきことなりと云。汝も自性を知らば、五戒といふに及ばず、百戒二百戒にても有べし。忽にすべきことにあらず。急々に会得あるべきことなり。此理を得ば、
現代語訳
「仁義によって身を損なうとそしっています。君子は仁義があるから君子というのに、これはどういうことかと目をつけてみれば、孟子の『舜は仁義に由りて行う、仁義を行うに非ず』という言葉で明らかになるでしょう。無極の真を本体とされるほかに、仁義という名目があるでしょうか。我のない舜が、どうして仁義を目標にして行われるでしょう。聖人の道は一理が渾然としたところから行われると知り、仏教もまた本来は法など無いと会得すれば、兼好にそしられることもないでしょう。あなたは禅を学んでいても、本来の面目はまだ会得していません。だから俗家が祝いの席で殺生するのを浅ましいと言うのです。あなたも自性を知れば、五戒どころか百戒二百戒でも守れるでしょう。おろそかにしてはいけません。急いで会得すべきことです。この理を得れば、」
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段かくの如きは渺然として主とする所なきに似たり。然れども聖人、理を窮め給へば、義有りて存せり。喩へば雪中に梅の香を知るが如し。形見えずして明らかなり。然れば聖人の心は、天道に至り給ひ、天地あらん限りは在し給ふ。聖人没し給ふに、心ばかり残れること如何と思ふべきが、世に在す時も、心は天道なり。詩に曰く、文王上に在して、天に昭らかなりといへり。此の心を知らば、徳行は至らずとも、儒者ともいふべきが、其の心を知らざる者を、聖人の弟子とはいふべからず。扨儒仏共に、理の所は近うして分かれがたし。又行ひの上は、見えたる通りに、雲泥の違ひあり。出家は五戒を有ち、俗は五倫の道を行ふ。是又まぎるることはなし。其の出家の真似を、俗がするに因りて、流れに費え有り。唐土にも、
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