都鄙問答 ／ 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
曰、中庸ニ、所謂聖人ハ、素夷狄行夷狄トアリ、又君子ハ無所爭トモアリ、然ルニ親類一家中ト、盡爭ヒ逆フ、コレラハ如何、答、汝、經書ヲ見テモ、一ッモ理ヲ辨知ルコトナシ、程子曰、吾自十七八讀論語、當時已曉文義ト、書ヲヨムコトハ、我ニ會得センガ爲ナリ、聖人、夷狄ニテハ夷狄ヲ行フトノ玉フハ、夷狄ノ法ヲ背カズシテ、而モ道ニ合フヤウニスベシトノ玉フコトナリ、又君子無所爭トノ玉フハ、不義ヲ以テ、人ニ爭ハズトノ玉フコトニテ、義ヲ以テ、他ノ不義ヲ正スコトハアルベシ、此故ニ湯王モ、義ヲ以テ桀ヲ南巢ニ放、武王伐紂、是我ニ義有レバ、爭所ノ證ナリ、汝今ノ親方ハ、天下ノ御法ニソムカズ、義ヲ以テ行フユヘニ、
新字：曰、中庸ニ、所謂聖人ハ、素夷狄行夷狄トアリ、又君子ハ無所争トモアリ、然ルニ親類一家中ト、尽争ヒ逆フ、コレラハ如何、答、汝、経書ヲ見テモ、一ッモ理ヲ弁知ルコトナシ、程子曰、吾自十七八読論語、当時已暁文義ト、書ヲヨムコトハ、我ニ会得センガ為ナリ、聖人、夷狄ニテハ夷狄ヲ行フトノ玉フハ、夷狄ノ法ヲ背カズシテ、而モ道ニ合フヤウニスベシトノ玉フコトナリ、又君子無所争トノ玉フハ、不義ヲ以テ、人ニ争ハズトノ玉フコトニテ、義ヲ以テ、他ノ不義ヲ正スコトハアルベシ、此故ニ湯王モ、義ヲ以テ桀ヲ南巣ニ放、武王伐紂、是我ニ義有レバ、争所ノ証ナリ、汝今ノ親方ハ、天下ノ御法ニソムカズ、義ヲ以テ行フユヘニ、
書き下し
曰く、中庸に、所謂聖人は、夷狄に素しては夷狄に行ふとあり、又君子は争ふ所無しともあり。然るに親類一家中と、尽く争ひ逆らふ。これらは如何。答ふ、汝、経書を見ても、一つも理を弁へ知ることなし。程子曰く、吾十七八より論語を読み、当時已に文義を暁ると。書をよむことは、我に会得せんが為なり。聖人、夷狄にては夷狄を行ふと宣ふは、夷狄の法を背かずして、而も道に合ふやうにすべしと宣ふことなり。又君子争ふ所無しと宣ふは、不義を以て、人に争はずと宣ふことにて、義を以て、他の不義を正すことはあるべし。此の故に湯王も、義を以て桀を南巣に放ち、武王紂を伐つ。是れ我に義有れば、争ふ所の証なり。汝今の親方は、天下の御法にそむかず、義を以て行ふゆへに、
現代語訳
問う人が言いました。「中庸には『聖人は、夷狄の地にいれば夷狄の中で行う』とあり、また『君子は争うところがない』ともあります。それなのに主人は、親類一族とことごとく争い、逆らいます。これはどうでしょう。」梅岩は答えました。「あなたは経書を読んでも、一つも道理をわきまえていません。程子は『私は十七、八歳から論語を読み、その時すでに文の意味は分かっていた』と言いました。書を読むのは、自分の身に会得するためです。聖人が夷狄の中では夷狄のように行うと言われたのは、夷狄の決まりに背かずに、しかも道にかなうようにせよ、ということです。また君子は争うところがないと言われたのは、不義によって人と争わないということで、義によって他人の不義を正すことはあるのです。だから湯王も義によって桀を南巣に追放し、武王は紂を討ちました。これは自分に義があれば争うこともあるという証拠です。あなたの今の主人は、天下の法に背かず、義によって行っているので、
解説
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関連する章句
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『五常訓』巻之四・義義は秋冬の気の、ひややかに、はげしくして、物を枯し凋むるが如し。中庸に、義は宜なり、賢を尊ぶを大なりと為すとは、上に仁は人なり、親を親しむを大なりと為すといへるに対せり。仁はあまねく人を愛する理なり。義は愛すべき人を、各其品にしたがひて愛し、又敬ふべき人を敬ふ理なり。其中につきて、賢人を尊ぶは、尤義の大なるなり。如何となれば、多くの人の内にて、人をえらびわきまへて、賢人を尊ぶは、其人に相応したる事なり。是宜なり。賢をたつとびて、大賢は師とし、小賢は友とすれば、其教いさめをうけ、我が智ひらけ、万の道理明かになり、わが身のわざ、道理にかなふ故に、賢を尊ぶほど、大に宜しきことは無きなり。孟子も、仁は人の心なり、義は人の路なりとのたまへり。
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『五常訓』巻之四・義一中庸曰く、義は宜なり、賢を尊ぶを大なりと為す。朱子章句に云く、宜とは事理を分別して、各宜しき所有るなり。周子も、宜を義と曰ふ。釈名曰く、義は宜なり、事物を裁制して、宜しきに合はしむるなり。諸説皆宜しきを以て義とす。宜しきとは、万事万物の品にしたがひ、其理をわきまへて、相応するを云ふ。朱子は、義は心の制、事の宜といへり。制とは、たちわかつ意。裁判するなり。心の制とは、心中に善悪をわかつ所の理あるを云ふ。義の心にあるは、利刀の如し。物来れば、刀を以てたてば二となる。善悪を決断する事、かくの如し。是心の制なり。義の体とす。事之宜とは、諸事に相応して、其理の宜しきにしたがふを云ふ。是義の用とす。事之宜は、心の制ありて、善悪をたちわかちて後の事なり。人を愛するは仁なり。
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『講孟余話』盡心上 第三十四章是れ上章「其の有に非ずして之を取るは義に非ず」と云ふに因りて、陳仲子の義、大義とするに足らず、只是れ簞食豆羹を舎つるの義なるを云ふ。陳仲子の事は、滕文公下篇末章に詳らかなり。仲子兄を避け母を離れ、吾が禄を食はず、これ親戚・君臣・上下を亡みするなり。已に人の大倫を外したる人なれば、他の小義は復た云ふに足る者なし。今斉国大なる如しと云へども、畢竟簞食豆羹と異なることなし。孟子論ずる所は物の大小に非ず、乃ち義の大小なり。是れを以て知るべし、聖人は人倫の至りにて、聖人の道は又人倫を以て大綱とす。受与の際に至りては、特に其の細目のみ。夷・斉の餓死する如くにして君臣の義あり、匡章の養はれざる如くにして、却つて父子の親ありと知るべし。
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『弁名』義人多く礼の先王の礼為るを知りて、義も亦た先王の義為るを知らず。故に其の解皆通ぜず。蓋し義は道の分なり。千差万別、各〻宜しき所有り。故に曰く、「義は宜なり」と。先王既に其の千差万別なる者を以て、制して以て礼と為す。学者猶ほ其の之を制する所以の意を伝ふ。是れ所謂礼の義なり。而して其の空言を以て伝ふる者、是れ所謂義なり。故に礼義は皆古より之を伝ふ。豈に先王の義に非ずや。
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『春秋左氏伝』昭公三年 趙文子、州を取らず夏、四月、鄭伯晉に如く。公孫段相たり。甚だ敬にして卑し、禮違ふ者無し。晉侯焉を嘉し、之に授くるに策を以ってして曰く、「子豐晉國に勞有り。余聞きて忘れず。女に州の田を賜ひ、以って乃(なんぢ)の舊勳に胙(むく)いん」と。伯石再拜稽首し、策を受けて以って出づ。君子曰く、「禮は其れ人の急なるか。伯石の汏(おご)れるや、一たび晉に禮を為して、猶ほ其の祿を荷ふ。況んや禮を以って終始するをや。詩に曰く、『人にして禮無くんば、胡ぞ遄やかに死せざる』と。其れ是を之れ謂ふか」と。初め、州縣は欒豹の邑なり。欒氏亡ぶるに及び、范宣子・趙文子・韓宣子、皆之を欲す。文子曰く、「溫は吾が縣なり」と。二宣子曰く、「郤稱より以って別れて三傳す。晉の別縣は、唯だ州のみならず。誰か獲て之を治めん」と。文子之を病み、乃ち之を舍つ。二子曰く、「吾以って正議して自ら與ふ可からず」と。皆之を舍つ。文子政を為すに及び、趙獲曰く、「以って州を取る可し」と。文子曰く、「退け。二子の言は義なり。義に違ふは禍なり。余は余が縣を治むる能はず、又焉んぞ州を用ゐん。其れ以って禍を徼(まね)かん。君子曰く、『知らざるは實に難し。知りて從はざるは、禍焉より大なるは莫し』と。州を言ふ有らば必ず死せん」と。豐氏は故(もと)より韓氏に主たり。伯石の州を獲るや、韓宣子之が為に之を請ふ。其の復た之を取るが為の故なり。
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『五常訓』巻之四・義是行ふ所は善にして、王道に似たれども、内心には、国土を得んと思へる利欲ありて、偽て仁義を行へるなり。是を覇道と云ふ。斉の桓公、晋の文公などの行へるわざなり。是亦義と利とのわかちなり。学者のなす所も、是に同じ。孔子曰く、古の学者は己の為にす。是ひとへに、身ををさめん為にせし学問にて、義なり。又曰く、今の学者は人の為にす。是人にほめられ、名を得んためにする学問なれば、利なり。しかれば、王伯のわかちも、君子小人の分も、学問の実否も、皆義と利との二よりわかる。