都鄙問答 ／ 卷之三・性理問答ノ段
曰、段々ノ說ニテ、天人一致ト性善ノコトハ、耳ニハ聞ドモ、心ニハ得ズシテ、少シモ面白味ヒノ不出ハ、如何ナルコトゾヤ、答能問哉、徒然草ニ、傳聞學ンデ知ルハ、眞ノ知ニアラズト云、今汝如斯キコヘタルヤウニ思ハルヽトモ、未實知ニアラズ、是ヲ以テ味ナシ、性ヲ知リタシト脩行スル者ハ、得ザル所ヲ苦ミ、是ハイカニコレハ如何ニト、日夜朝暮ニ困ウチニ、忽然トシテ開タル其時ノ嬉サヲ喩テイハヾ、死タル親ノ蘇生リ、再ビ來リ玉フトモ、其樂ニモ劣マジ、昔ヨリ重荷ヲ持シ山賤ノ、息杖懸テ休タルヲ、安樂ノ至極ナリト畫傳シ其人ハ、豁然ト開タル此樂ヲ不知者ニテ有ツラン、我ニ至極ノ樂ヲ畫ト望人アラバ、豁然トヒラケツヽ、
新字：曰、段々ノ説ニテ、天人一致ト性善ノコトハ、耳ニハ聞ドモ、心ニハ得ズシテ、少シモ面白味ヒノ不出ハ、如何ナルコトゾヤ、答能問哉、徒然草ニ、伝聞学ンデ知ルハ、真ノ知ニアラズト云、今汝如斯キコヘタルヤウニ思ハルヽトモ、未実知ニアラズ、是ヲ以テ味ナシ、性ヲ知リタシト脩行スル者ハ、得ザル所ヲ苦ミ、是ハイカニコレハ如何ニト、日夜朝暮ニ困ウチニ、忽然トシテ開タル其時ノ嬉サヲ喩テイハヾ、死タル親ノ蘇生リ、再ビ来リ玉フトモ、其楽ニモ劣マジ、昔ヨリ重荷ヲ持シ山賤ノ、息杖懸テ休タルヲ、安楽ノ至極ナリト画伝シ其人ハ、豁然ト開タル此楽ヲ不知者ニテ有ツラン、我ニ至極ノ楽ヲ画ト望人アラバ、豁然トヒラケツヽ、
書き下し
曰く、段々の説にて、天人一致と性善のことは、耳には聞ども、心には得ずして、少しも面白味ひの出ざるは、如何なることぞや。答、能く問へるかな。徒然草に、伝へ聞き学んで知るは、真の知にあらずと云。今汝如斯きこへたるやうに思はるゝとも、未だ実知にあらず。是を以て味なし。性を知りたしと脩行する者は、得ざる所を苦み、是はいかにこれは如何にと、日夜朝暮に困うちに、忽然として開たる其時の嬉さを喩ていはゞ、死たる親の蘇生り、再び来り玉ふとも、其楽にも劣まじ。昔より重荷を持し山賤の、息杖懸て休たるを、安楽の至極なりと画伝し其人は、豁然と開たる此楽を知らざる者にて有つらん。我に至極の楽を画と望人あらば、豁然とひらけつゝ、
現代語訳
問う人「これまでの説で、天人一致や性善のことは耳では聞きましたが、心には得られず、少しも面白みが出てこないのは、どういうことでしょう。」答え。「よく問うてくれました。『徒然草』に『人から伝え聞き、学んで知るのは、本当の知ではない』とあります。いまあなたは分かったように思われても、まだ本当に知ったのではありません。だから味がないのです。性を知りたいと修行する者は、会得できないところに苦しみ、これはどうだ、あれはどうだと日夜朝晩に困りぬくうちに、忽然として開ける。そのときの嬉しさをたとえれば、死んだ親が生き返って再び来てくださるとしても、その喜びにも劣らないでしょう。昔から、重荷を担いだ山の木こりが息杖を立てて一休みしているのを安楽の極みだと描き伝えた人は、豁然と開けるこの楽しみを知らない人だったのでしょう。もしわたしに究極の楽しみを描けと望む人があれば、豁然と開けて、
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段手の舞足の蹈所を忘し者を画べし。此所を伝に曰く、豁然として貫通すれば、則ち衆物の表裏精粗到らざること無しと。扠この所は、我心を尽ほどほどに、嬉さちがふなり。年久しく如何々々と思ふ所より、忽然として疑ひ晴ることあり。然るに一ヶ月や二ヶ月に疑ひを起し、是に於ても、彷彿と開くことありといへども、喜こと少し。少きゆへに勇気出ず。又信心堅固にして入立時は、仮令辻に立てなりとも、此味ひを世に伝へ残さんと思ふ勇気も出るなり。我文学の拙き恥を知らずして、如斯謂散すは、実に鄙夫といふべけれど、我志を述んためなり。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、性善を知るは、至極のことにて有べけれど、我等ごときは、何程聞ても得らるべきにあらず。孟子の如き器量あらば善ならん。後世の者、所詮及び難し。又世界数万億の中に、纔に二十人三十人、仮令九十百に至り、得心する人ありとも、いはゞ少しのことなり。只心易云て、世渡りを能するこそ善かるべけれ。仏者ならば、極楽へ往生すと云て悦ばせ、儒者ならば、天地に升降と云こそ、勝んと思へり。仮令覚ればとて、同じ天地なれば、苦んで益なきことにあらずや。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段善なりとの玉ふことなり。此微妙の所と、告子が云思慮と、一列にいはるべきや。大に異る所なり。孟子の性善は、生死を離て天道なり。いかんぞ告子が念々生滅する者と、一列なるべきや。此は易に似て知り難き所なり。思慮を以て知らるゝ所にあらず。信心堅固にして、憤りを発し、孔子斉に在て楽を学び、三月肉の味を知り玉はざる如くにして知るべし。世の人書物を読ながら、此性善を知らず。知らずして書を読者を喩ていはゞ、病人の如し。無事の人は、食の美き味ひを知、こゝを以て喜ぶ。熱病人も、食は喰ども、美き味ひを知らず、この故に喜ばず。性善を知らざる者も斯の如し。書は読ども、書の意味を知らず、却て孟子の性善を非と見るなり。孟子の性善も天なり。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、彼の学者の云へるのみに非ず。其の座に禅僧居られけるが、此の僧の云へるは、拙僧も自性を見たしと思ひ、十五年程坐禅致すといへども、今に此ぞと見性せず。見性すれば、飛び揚がるほど嬉しきこと有りと聞く。然るに心易く知らるると云ふは、紛れ者に違ひなしといへり。且つ汝の云へる如くなれば、知り易きことなり。我ら如きは心のつかぬことなれども、心を付けて見るならば、春は花咲き、秋は実り、冬は蔵まり、人は人の道を行ひ、夫にて知りたることを、毎日毎日講釈し、家業の忙しき者を寄せ聚め、隙を費やさしむるは如何なることぞや。且つ汝は故を見て知ると云ふ。彼の禅僧、十五年の間心を尽くしても、性を知り得ること難しと云ふ。然るを汝不学の身として、知ること安しと云ふ。彼此以て疑ひ多し。此の訣は如何。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、性理は第一の事とは思へり。然れども、兔角聞得ることかたし。雲泥の違ある告子が非を得心せば、孟子を是としらるべきや。答、孟子の性善を得れば、白昼に黒白を分る如し。他の非は、聞ずして明に分るなり。何ぞ非を知ることあらん。性善を知れば、定木を以て曲直を正すが如し。孟子の性善との玉ふは、心を尽して性を知り、性を知る時は天を知る。天を知るを学問の初めとす。天を知れば、事理自明白なり。此を以て私なく公にして、日月の普照し玉ふがごとし。告子がいへる所は、生れながらの性を見失ひ、私知を用ゆれば、白昼に日輪の光をからずして、戸を閉て灯火を用ゆるが如し。照す所如斯違あるなり。因て雲泥の違と云。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、然らば知るといへども、悦び来たらざる者は、益なきことに候や。答ふ、其の者当分には、不義は行ふまじきと思へども、脩行の功なきゆへに、人心と道心と雑はりて分かたず。然れども一度道を聞きて、不義を悪むことを知れば、此れほどの益なり。不義を嫌ふは善なり。急々に進まざるは、柔弱の致す処なり。又曾子孟子の如きは、行ひ課せて上達し玉へり。依りて仁以て己が任と為し、又浩然の気を養ふに至れり。今云ふ所は、性を知るを先とす。性を知れば、行ひ至り易きの道なり。孟子も人を導き玉ふは、性を知るを先として教へ玉ふ。依りて最初より、性は善なりとのたまふ。此れ孟子発明し玉ふ所にして、前聖のいまだ発せざるところなり。知りて行ひに至ることは早し。行ひおほせて至ることは遅し。故に性を知るを先とし玉ふ。今教へを立つるも、此に效へり。法なき道を弘むるにあらず。我が因る所は、孟子の心を尽くし性を知れば則ち天を知ると説き玉ふ、我が心に合ひ疑ひなきを以て、教へを立つるもととす。聖人の道を観んと求むる者は、必ず孟子より始む、と、序説にも見えたり。