都鄙問答 ／ 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
曰、爪ヲ切身ヲ切トテモ、名ハアルマジ、答、爪ヲ切身ヲ切ルトテモ、名ハナシ、形ハ土ナリ、名ハ則汝ナリ、神ト云名ハ直ニ神ナリ、名ノ外ニ神佛ハナシ、因テ先祖親祖モ、法名ヲ付テ召バ、直ニ親祖ナリ、扠又汝、祭ヤ節ニ召レテ往ニ、先ノ夫婦、機嫌ノ好ガ善ランヤ、機嫌ハ惡鋪トモ、料理ノヨキガ善カランヤ、
新字：曰、爪ヲ切身ヲ切トテモ、名ハアルマジ、答、爪ヲ切身ヲ切ルトテモ、名ハナシ、形ハ土ナリ、名ハ則汝ナリ、神ト云名ハ直ニ神ナリ、名ノ外ニ神仏ハナシ、因テ先祖親祖モ、法名ヲ付テ召バ、直ニ親祖ナリ、扠又汝、祭ヤ節ニ召レテ往ニ、先ノ夫婦、機嫌ノ好ガ善ランヤ、機嫌ハ悪鋪トモ、料理ノヨキガ善カランヤ、
書き下し
曰く、爪を切り身を切るとても、名はあるまじ。答ふ、爪を切り身を切るとても、名はなし。形は土なり、名は則ち汝なり。神と云ふ名は直に神なり。名の外に神仏はなし。因つて先祖親祖も、法名を付けて召べば、直に親祖なり。扨て又汝、祭や節に召されて往くに、先の夫婦、機嫌の好きが善からんや、機嫌は悪しくとも、料理のよきが善からんや。
現代語訳
問う人は答えました。「爪を切っても体を切っても、名はないでしょう。」梅岩は言いました。「爪を切っても体を切っても名はありません。形は土であり、名こそがあなた自身なのです。神という名はそのまま神です。名のほかに神仏はありません。だから先祖や親も、法名を付けて呼べば、そのまま先祖であり親なのです。さてまた、あなたが祭りや節句に招かれて行くとき、先方の夫婦は機嫌がよいのと、機嫌は悪くても料理がよいのと、どちらがよいですか。」
解説
問答の転回点です。体は土に還る形にすぎず、名こそがその人だと梅岩は言い、神の名がそのまま神であるように、法名で呼ばれる先祖はそこに現にいるのだと説きます。すると法事とは、先祖という客を迎えるもてなしになります。そこで梅岩は「招かれた家の主人は、機嫌がよいのと料理がよいのとどちらがうれしいか」と、誰にでも答えられる問いに切り替えます。抽象的な議論を日常の感覚に引き戻す、巧みな運びです。
この章句が説くこと
名先祖法事もてなし神仏
関連する章句
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、先祖は最早仏なれば、其の構ひはなきにあらずや。答ふ、汝は最前に、名も実物と云ふ。仏前に法名あれば、是れ直に親祖なり。神仏も名を祭り、親祖も名を祭る。名は直に体なり、体即ち心なり。こゝを以て孔子も、神を祭るには在すが如くす、吾祭に与らざれば祭らざるが如しと。因りて供物等も自ら進め、人をして代らしむれば、祭らざるが如しと宣ふ。祭と云ふは、今此の国の法事のことなり。孔子大聖の徳御座して、親祖の祭には沐浴し、心を斎へ、身を清め玉ふ。親祖を祭るは、我に誠あれば、霊来りて供物を受け玉ふ。誠なければ霊来らず。祭ると云ふとも、何の益あらん。因りて今日法事を行ふとも、只孝行を主とすべし。然るに汝が先の親方は、多く出家を召し集め、客あしらひに隙をとられ、且つ台所に人少なければ、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、法事は少しにても、増すを善事と云ふべし。減らすを善と云ふは、如何なることぞや。答ふ、似ざる事ながら、汝心得やすきやうに、事を設けて語るべし。汝も生れし時は、赤子と云ふ。次いで名を付け、次郎とか太郎とか云ふべし。成長して、汝、今の名を付けり。又年寄らば、法体して法名を付くべし。其の時々の名を召べば答ふるなり。其の名は、実の者か仮の者か。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、外の世話多く、それまでは手が届き申さず候。答ふ、座敷の膳や、引菓子などは、自らせられ候や。曰く、それは丁寧なる者ゆへ、重客の分は、是非とも自らせられ候。答ふ、汝は最前に、主機嫌悪しき所へ召され往くは、否と云ふにあらずや。我が身を推して万事を知るべし。法事の上客は親祖なり。然るに親祖の所へは顔出しもせず、配膳も他人に任せおき、相伴人を馳走する礼法はあるまじ。左様に待たざる所へ、料理の好味を喜び、先祖は来らるべきや。若し来れることありとも、争でか快からん。快からざることをなして、孝行の法事と云はるべきや。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、然れば先の親方は、呵りまはすと、我が腹立つるとを、法事にせられ候や。曰く、左にはあらず、出家さへ、五六十人も招かれ候へば、勝手には、人足らぬ故に気をせき、自ら怒られ候。然れども、結構なる法事は致され候。答ふ、法事に、仏前の供物は、自ら備へられ候や。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、料理は麁相なりとも、亭主機嫌の好きが勝るべし。答ふ、先の親方は、大業なる法事など致されしとあり、実に然るや。曰く、信心者ゆへ、仏のことは大業に致され候。答ふ、法事の時、何も機嫌能く、喜んで勉められ候や。曰く、大勢の客を疎末にせぬ心ゆへに、下々の廻り悪しければ、勝手の者は呵りまはされ候。