都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
天下ノ商人ニ背キ、元銀ハ是、利ハ是トハ分ガタキコトナリ、僞リニハアラズ、是ヲ僞リト云ハヾ、賣買ナルマジ、賣買ナラズバ、買人ハ事ヲ缺、賣人ハ賣レマジ、左樣ニナリユカバ、商人ハ渡世ナクナリ、農工ト成ラン、商人皆農工トナラバ、財寶ヲ通ス者ナクシテ、萬民ノ難義トナラン、士農工商ハ、天下ノ治ル相トナル、四民カケテハ、助ケ無カルベシ、四民ヲ治メ玉フハ、君ノ職ナリ、君ヲ相ルハ、四民ノ職分ナリ、士ハ元來位アル臣ナリ、農人ハ草莽ノ臣ナリ、商工ハ市井ノ臣ナリ、臣トシテ君ヲ相ルハ臣ノ道ナリ、商人ノ賣買スルハ、天下ノ相ナリ、細工人ニ作料ヲ給ルハ工ノ祿ナリ、農人ニ作間ヲ下サルヽコトハ、是モ士ノ祿ニ同ジ、
新字:天下ノ商人ニ背キ、元銀ハ是、利ハ是トハ分ガタキコトナリ、偽リニハアラズ、是ヲ偽リト云ハヾ、売買ナルマジ、売買ナラズバ、買人ハ事ヲ欠、売人ハ売レマジ、左様ニナリユカバ、商人ハ渡世ナクナリ、農工ト成ラン、商人皆農工トナラバ、財宝ヲ通ス者ナクシテ、万民ノ難義トナラン、士農工商ハ、天下ノ治ル相トナル、四民カケテハ、助ケ無カルベシ、四民ヲ治メ玉フハ、君ノ職ナリ、君ヲ相ルハ、四民ノ職分ナリ、士ハ元来位アル臣ナリ、農人ハ草莽ノ臣ナリ、商工ハ市井ノ臣ナリ、臣トシテ君ヲ相ルハ臣ノ道ナリ、商人ノ売買スルハ、天下ノ相ナリ、細工人ニ作料ヲ給ルハ工ノ禄ナリ、農人ニ作間ヲ下サルヽコトハ、是モ士ノ禄ニ同ジ、
書き下し
天下の商人に背き、元銀は是、利は是とは分けがたきことなり。偽りにはあらず。是を偽りと云はば、売買なるまじ。売買ならずば、買ふ人は事を欠き、売る人は売れまじ。左様になりゆかば、商人は渡世なくなり、農工と成らん。商人皆農工とならば、財宝を通す者なくして、万民の難儀とならん。士農工商は、天下の治まる相けとなる。四民かけては、助け無かるべし。四民を治めたまふは、君の職なり。君を相くるは、四民の職分なり。士は元来位ある臣なり。農人は草莽の臣なり。商工は市井の臣なり。臣として君を相くるは臣の道なり。商人の売買するは、天下の相けなり。細工人に作料を給はるは工の禄なり。農人に作間を下さるることは、是も士の禄に同じ。
現代語訳
「天下の商人に背いて、元値はこれ、利はこれと分けることはできません。偽りではないのです。これを偽りと言うなら、売買は成り立たないでしょう。売買が成り立たなければ、買う人は困り、売る人は売れない。そうなれば商人は暮らしが立たず、農民や職人になるでしょう。商人がみな農工になれば、財宝を流通させる者がいなくなり、万民が困ることになります。士農工商は天下が治まるための助けです。四民のどれが欠けても助けはなくなります。四民を治めるのは主君の職であり、主君を助けるのは四民の職分です。武士はもともと位のある臣、農民は草莽の臣、商人と職人は市井の臣です。臣として主君を助けるのが臣の道です。商人が売買するのは天下の助けです。職人に作料を与えるのは職人の禄であり、農民に作間を下さるのも武士の禄と同じです。」
解説

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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段天下万民産業なくして、何を以て立つべきや。商人の買利も、天下御免しの禄なり。夫を汝独り、売買の利ばかりを、欲心にて道なしと云ひ、商人を悪んで断絶せんとす。何を以て商人ばかりを賤しめ嫌ふことぞや。汝今にても、売買の利は渡さずと云ひて、利を引きて渡さば、天下の法破りとなるべし。上より御用仰せ付けらるるにも、利を下さるるなり。然れば商人の利は、御免し有る禄の如し。然れども田地の作得と、細工人の作料と、商人の利とは士の如くに定めて、幾百石幾十石とは云ふべからず。日本唐土にても、売買に利を得ることは定まりなり。定まりの利を得て、職分を勉むれば、自ら天下の用をなす。商人の利を受けずしては家業勉まらず。吾が禄は売買の利なるゆゑに、
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段我未だ之を見ずとのたまふ。世界は広きことなれば、鼻を塞いで、不義の物を受くる士も有るべし。若し有らば、士に似て刀を指す盗人にて有らん。事を頼む者より賂をとる、壁を穿つ盗人に同じ。青砥が公事を分明に分くることは、相模守殿を思ひたてまつると云ふなれば、我が身を修め、役目を正しく勉め邪なきは、君への忠臣なり。今治世に、何ぞ不忠の士あらんや。商人も二重の利、密々の金を取るは、先祖への不孝不忠なりとしり、心は士にも劣るまじと思ふべし。商人の道と云ふとも、何ぞ士農工の道に替ること有らんや。孟子も、道は一なりとのたまふ。士農工商、ともに天の一物なり。天に二つの道有らんや。
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『明君家訓』第20条(一)古より四民とて、天下の人を士農工商の四色にわかちおき、それ〱に主どる所の職をつけ申事にて候、しかるに、農は耕作をつとめて米穀を出し、工はあるひは梓匠となりて室屋をかまへ、あるひは陶冶となりて器物をつくり、商は賣買をいとなみて有無を通じ、此三民にて天下の用をたし申候、扱、義理と申もの一つをば、士の職と定申事にて候、此義理と申もの、色もなく臭もなきものに候ゆへ、彼三民の所作とは事かはり候て、急度つかさどる人を定申さず候ても、其分の樣に候へ共、此義理の筋目、天下にほろび候ては人に廉恥の心なく成、互に相欺き、たがひに相掠め、をのづから畏憚る所もなく、終には子も父を父とせず、臣も君を君とせず、大亂にも及び申事にて候、それゆへ士と申ものをたてゝ、義理をまもらせ、彼三民の上に置申候、平生手をあそばしめてをりながら、百姓町人を思ふさまにをしさげ候へども、かれらもおそれうやまひ申事は、士は職とする所のたかきゆへにて候、しかるところに、當代士として飽迄利欲にふけり、深く金銀をむさぼり、町人等に對し權柄を以て物をしかすむるともがら有之候、
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段買ふ人あれば受くるなり。よぶに従ひて往くは、役目に応じて往くが如し。欲心にあらず。士の道も、君より禄を受けずしては勉まらず。君より禄を受くるを、欲心と云ひて、道にあらずと云はば、孔子孟子を始めとして、天下に道を知る人あるべからず。然るを士農工にはづれて、商人の禄を受くるを欲心と云ひ、道を知るに及ばざる者と云ふは、如何なることぞや。我が教ゆる所は、商人に、商人の道あることを教ゆるなり。全く士農工のことを教ゆるにあらず。
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『柳子新論抄録』・天民・四つの天民と士の務め古者の所謂天民なる者は、其の數四つなり。曰く士、曰く農、曰く工、曰く商。士は善く官政に服して、以て天下の義を勸め、農は善く稼穡を務めて、以て天下の食を足らし、工は善く器物を制して、以て天下の用を濟ひ、商は善く貿易を爲して、以て天下の財を通ず。此の四者は、上は天職を奉じ、下は人事を濟ひ、相愛し相養ひ、相輔け相成す。一日も以て相無かるべからざる者なり。先王の民を視ること、其の子を視るが如く、民の先王を視ること、其の父母を視るが如し。父母は善く子を敎へ、子は善く父母を養ひて、道其の中に存す。是を以て上下和睦し、怨惡有ること無く、國以て治まり、人以て安し。猶ほ且つ憂慮する所有り。官を立て職を命じ、禮樂以て之を導き、號令以て之を敎へ、秩祿以て之を富まし、爵位以て之を貴くし、衣冠以て之を文り、干戈以て之を威し、之が才を量りて以て之に事を命じ、卒ふるに義を以てし、之を使ふに時を以てし、賞罰信有り、黜陟典有り。而して後に兆民之に懷き、四國之に化す。是の故に士は四民に長たりて、天職を共にする者なり。士は君命を奉じ、天下に令する者なり。士は仁義を行ひて、庶政を輔くる者なり。士は忠信を體して、德敎を布く者なり。當今の時、士氣大いに衰へ、內に廉恥の心無く、外に匡救の功無し。上は天職を廢し、下は人事を誤る。豈に商賈と利を爭ひ、農を妨げ工を傷つけ、殘害して以て威と稱し、飽食暖衣、逸居して以て德と稱せんや。日に其の粟を食らひ、日に其の器を用ゐて、之に報ゆる所以を知らず。驕奢俗を成し、身貧しく家乏しく、秩祿贍らずして、給を商賈に取り、假りて還さず、爭論並びに起こる。賈豎の利に黠きこと、少くして成るは故の如く、習慣は自然の如し。先づ勝つべからざるを爲して、敵の勝つべきを待つ。彈唇鼓舌、智巧百出、烏獲も之が爲に怯え、