都鄙問答 ／ 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
曰、先祖ハ最早佛ナレバ、其構ハナキニアラズヤ、答、汝ハ最前ニ、名モ實物ト云、佛前ニ法名アレバ、是直ニ親祖ナリ、神佛モ名ヲ祭リ、親祖モ名ヲ祭ル、名ハ直ニ體ナリ、體卽心ナリ、コヽヲ以テ孔子モ、祭神如在、吾不與祭如不祭ト、因テ供物等モ自進メ、人ヲシテ代ラシムレバ、祭ザルガ如シトノ玉フ、祭ト云ハ、今此國ノ法事ノコトナリ、孔子大聖ノ德御座テ、親祖ノ祭ニハ沐浴シ、心ヲ齊、身ヲ淸メ玉フ、親祖ヲ祭ハ、我誠アレバ、靈來テ供物ヲ受玉フ、誠ナケレバ靈來ラズ、祭ト云フトモ、何ノ益アラン、因テ今日法事ヲ行フトモ、只孝行ヲ主トスベシ、然ルニ汝ガ先ノ親方ハ、多ク出家ヲ召集、客アシライニ隙ヲトラレ、且臺所ニ人少ケレバ、
新字：曰、先祖ハ最早仏ナレバ、其構ハナキニアラズヤ、答、汝ハ最前ニ、名モ実物ト云、仏前ニ法名アレバ、是直ニ親祖ナリ、神仏モ名ヲ祭リ、親祖モ名ヲ祭ル、名ハ直ニ体ナリ、体即心ナリ、コヽヲ以テ孔子モ、祭神如在、吾不与祭如不祭ト、因テ供物等モ自進メ、人ヲシテ代ラシムレバ、祭ザルガ如シトノ玉フ、祭ト云ハ、今此国ノ法事ノコトナリ、孔子大聖ノ徳御座テ、親祖ノ祭ニハ沐浴シ、心ヲ斉、身ヲ清メ玉フ、親祖ヲ祭ハ、我誠アレバ、霊来テ供物ヲ受玉フ、誠ナケレバ霊来ラズ、祭ト云フトモ、何ノ益アラン、因テ今日法事ヲ行フトモ、只孝行ヲ主トスベシ、然ルニ汝ガ先ノ親方ハ、多ク出家ヲ召集、客アシライニ隙ヲトラレ、且台所ニ人少ケレバ、
書き下し
曰く、先祖は最早仏なれば、其の構ひはなきにあらずや。答ふ、汝は最前に、名も実物と云ふ。仏前に法名あれば、是れ直に親祖なり。神仏も名を祭り、親祖も名を祭る。名は直に体なり、体即ち心なり。こゝを以て孔子も、神を祭るには在すが如くす、吾祭に与らざれば祭らざるが如しと。因りて供物等も自ら進め、人をして代らしむれば、祭らざるが如しと宣ふ。祭と云ふは、今此の国の法事のことなり。孔子大聖の徳御座して、親祖の祭には沐浴し、心を斎へ、身を清め玉ふ。親祖を祭るは、我に誠あれば、霊来りて供物を受け玉ふ。誠なければ霊来らず。祭ると云ふとも、何の益あらん。因りて今日法事を行ふとも、只孝行を主とすべし。然るに汝が先の親方は、多く出家を召し集め、客あしらひに隙をとられ、且つ台所に人少なければ、
現代語訳
問う人が言いました。「先祖はもう仏になったのですから、そんな気づかいはいらないのではありませんか。」梅岩は答えました。「あなたは先ほど、名も本物と同じだと言いました。仏前に法名があれば、それがそのまま先祖です。神仏も名を祭り、先祖も名を祭ります。名はそのまま体であり、体はそのまま心です。だから孔子も『神を祭るときは、神がそこにいるかのようにする。自分が祭りに加わらなければ、祭らなかったのと同じだ』と言われました。だから供え物なども自分で供え、人に代わらせたのでは祭らなかったのと同じだ、とおっしゃるのです。祭りというのは、今のこの国でいう法事のことです。孔子は大聖の徳を持ちながら、先祖の祭りには沐浴し、心を斎め身を清められました。先祖を祭るとき、こちらに誠があれば霊が来て供え物を受けられます。誠がなければ霊は来ません。それでは祭ったといっても何の益があるでしょう。だから今日法事を行うにも、ただ孝行を主としなさい。ところがあなたの先代の主人は、多くの僧を呼び集め、客のあしらいに手を取られ、しかも台所に人が少なかったので、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『武士道』第六章 禮儀・誠を語ると礼を守ると試みに日本人に向ひ、誠を語ると、礼を守ると、いづれか重きやと問はば、彼れ必ずや、全く米人に相反するの辞を以て答とせんと云ふものあり。其説の当否はしばらく之を置き、次章『至誠』を説くの項下に於て、之に論及するものあらん。
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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言志四録・南洲手抄意の誠否は、須らく夢寐中の事に於て之を験すべし。
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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『武士道』第七章 至誠信實・礼に過ぐれば諂いとなる礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。