都鄙問答 ／ 卷之一・都鄙問答ノ段

曰、然ラバ知トイヘドモ、悅ビ來ザル者ハ、益ナキコトニ候ヤ、答、其者當分ニハ、不義ハ行マジキト思ヘドモ、脩行ノ功ナキユヘニ、人心ト道心ト雜テ分ズ、然レドモ一度道ヲ聞テ、不義ヲ惡コトヲ知レバ、此程ノ益ナリ、不義ヲ嫌ハ善ナリ、急々ニ進ザルハ、柔弱ノ致處ナリ、又曾子孟子ノ如キハ、行課テ上達シ玉ヘリ、依テ仁以爲己任、又養浩然氣ニ至レリ、今云所ハ、性ヲ知ルヲ先トス、性ヲ知レバ、行ヒ至リ易ノ道ナリ、孟子モ人ヲ導玉フハ、性ヲ知ルヲ先トシテ敎玉フ、依テ最初ヨリ、性ハ善ナリトノ玉フ、此孟子發明シ玉フ所ニシテ、前聖ノイマダ發セザルトコロナリ、知テ行ヒニ至ルコトハ早シ、行ヒヲホセテ至コトハ遲シ、故ニ性ヲ知ルヲ先トシ玉フ、今敎ヲ立モ、此ニ效リ、法ナキ道ヲ弘ニアラズ、我因所ハ、孟子ノ盡心知性則知天說玉フ、我心ニ合ヒ疑ナキヲ以テ、敎ヲ立モトヽス、求觀聖人之道者、必自孟子始ト、序說ニモ見ヘタリ、

新字：曰、然ラバ知トイヘドモ、悦ビ来ザル者ハ、益ナキコトニ候ヤ、答、其者当分ニハ、不義ハ行マジキト思ヘドモ、脩行ノ功ナキユヘニ、人心ト道心ト雑テ分ズ、然レドモ一度道ヲ聞テ、不義ヲ悪コトヲ知レバ、此程ノ益ナリ、不義ヲ嫌ハ善ナリ、急々ニ進ザルハ、柔弱ノ致処ナリ、又曽子孟子ノ如キハ、行課テ上達シ玉ヘリ、依テ仁以為己任、又養浩然気ニ至レリ、今云所ハ、性ヲ知ルヲ先トス、性ヲ知レバ、行ヒ至リ易ノ道ナリ、孟子モ人ヲ導玉フハ、性ヲ知ルヲ先トシテ教玉フ、依テ最初ヨリ、性ハ善ナリトノ玉フ、此孟子発明シ玉フ所ニシテ、前聖ノイマダ発セザルトコロナリ、知テ行ヒニ至ルコトハ早シ、行ヒヲホセテ至コトハ遅シ、故ニ性ヲ知ルヲ先トシ玉フ、今教ヲ立モ、此ニ効リ、法ナキ道ヲ弘ニアラズ、我因所ハ、孟子ノ尽心知性則知天説玉フ、我心ニ合ヒ疑ナキヲ以テ、教ヲ立モトヽス、求観聖人之道者、必自孟子始ト、序説ニモ見ヘタリ、

書き下し

曰く、然らば知るといへども、悦び来たらざる者は、益なきことに候や。答ふ、其の者当分には、不義は行ふまじきと思へども、脩行の功なきゆへに、人心と道心と雑はりて分かたず。然れども一度道を聞きて、不義を悪むことを知れば、此れほどの益なり。不義を嫌ふは善なり。急々に進まざるは、柔弱の致す処なり。又曾子孟子の如きは、行ひ課せて上達し玉へり。依りて仁以て己が任と為し、又浩然の気を養ふに至れり。今云ふ所は、性を知るを先とす。性を知れば、行ひ至り易きの道なり。孟子も人を導き玉ふは、性を知るを先として教へ玉ふ。依りて最初より、性は善なりとのたまふ。此れ孟子発明し玉ふ所にして、前聖のいまだ発せざるところなり。知りて行ひに至ることは早し。行ひおほせて至ることは遅し。故に性を知るを先とし玉ふ。今教へを立つるも、此に效へり。法なき道を弘むるにあらず。我が因る所は、孟子の心を尽くし性を知れば則ち天を知ると説き玉ふ、我が心に合ひ疑ひなきを以て、教へを立つるもととす。聖人の道を観んと求むる者は、必ず孟子より始む、と、序説にも見えたり。