都鄙問答 / 卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段
ソレニ一方ハ惡クトモ、一方ノ善ヤウニ願ヒヲカナヘ玉ハヾ、贔屓ノ沙汰ナリ、願ヒ叶フト叶ハザルトヲ、譬テ云ハヾ、親ヨリ子ニ家督ヲ讓ル如シ、子ヨリノ願ヒハイラズ、身持正シケレバ家督ヲ受、又身持放埓ナレバ、家督ヲ受ルコトアタハズ、願ヒノ成就スルモセザルモ、此ニ同ジ、天命ノ我身ニアルコトヲ知ベシ、神ノ御心ハ鏡ノ如シ、何ゾ最屓ノ私有ンヤ、ソレニ成レルコト有バ、神ノ納受ト云、是ヲ他人ハ聞テ、誰ハ何ヲ神ニ捧ラレシユヘニ、彼願ヒ叶ヘリト云、如此取沙汰スレバ、終ニハ神明ヲ、賂取ノ神ト成、穢奉ルコト、哀ニアラズヤ、是天命ヲ知ラザルユヘナリ、
新字:ソレニ一方ハ悪クトモ、一方ノ善ヤウニ願ヒヲカナヘ玉ハヾ、贔屓ノ沙汰ナリ、願ヒ叶フト叶ハザルトヲ、譬テ云ハヾ、親ヨリ子ニ家督ヲ譲ル如シ、子ヨリノ願ヒハイラズ、身持正シケレバ家督ヲ受、又身持放埓ナレバ、家督ヲ受ルコトアタハズ、願ヒノ成就スルモセザルモ、此ニ同ジ、天命ノ我身ニアルコトヲ知ベシ、神ノ御心ハ鏡ノ如シ、何ゾ最屓ノ私有ンヤ、ソレニ成レルコト有バ、神ノ納受ト云、是ヲ他人ハ聞テ、誰ハ何ヲ神ニ捧ラレシユヘニ、彼願ヒ叶ヘリト云、如此取沙汰スレバ、終ニハ神明ヲ、賂取ノ神ト成、穢奉ルコト、哀ニアラズヤ、是天命ヲ知ラザルユヘナリ、
書き下し
それに一方は悪くとも、一方の善やうに願ひをかなへ玉はゞ、贔屓の沙汰なり。願ひ叶ふと叶はざるとを、譬て云はゞ、親より子に家督を譲る如し。子よりの願ひはいらず。身持正しければ家督を受、又身持放埓なれば、家督を受ることあたはず。願ひの成就するもせざるも、此に同じ。天命の我身にあることを知べし。神の御心は鏡の如し、何ぞ最屓の私有んや。それに成れること有ば、神の納受と云。是を他人は聞て、誰は何を神に捧られしゆへに、彼願ひ叶へりと云。如此取沙汰すれば、終には神明を、賂取の神と成、穢奉ること、哀にあらずや。是天命を知らざるゆへなり。
現代語訳
「それなのに、一方には悪くても一方によいように願いをかなえられるなら、えこひいきです。願いがかなうかかなわないかを、たとえて言えば、親から子へ家督を譲るようなものです。子からの願いは要りません。身持ちが正しければ家督を受け、放埒であれば家督を受けることはできません。願いが成就するかしないかもこれと同じで、天命は自分の身の中にあると知るべきです。神の御心は鏡のようなもので、どうしてひいきの私心があるでしょうか。それなのに、うまくいけば神の納受(願いを聞き入れてくださった)と言い、それを他人が聞いて、誰それは何を神に捧げたから願いがかなったと噂する。こう取り沙汰すれば、ついには神々を賄賂取りの神にしてしまい、穢し申し上げることになります。哀れではありませんか。これは天命を知らないからです。」
解説

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本の中身を見るこの章句が説くこと
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『初学訓』巻之三一人力を以て天命を得る道あり。士は、君に仕へてよく勤むれば、君の寵を得て、禄あつし。農は、田をつとめてよく作れば、秋のなりはひ多し。工商は、其家業をよくつとむれば富む。およそ、四民ともに、よくつとむれば家富む。古語にも、人生はつとめにあり、つとむれば乏しからず、といへり。又倹約を行ひて、濫りに財を費さざれば、よく家をたもちて貧しからず。又養生をよくつつしめば、命ながし。是皆、人力を以て天命を得る理あり。
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『弁名』智命を知るとは、天命を知るなり。天の命ずる所何如を知るを謂ふなり。先王の道は、天に本づき、天命を奉じて以て之を行ふ。君子の道を学ぶも、亦た以て天職を奉ぜんと欲するのみ。我道を学び徳を成して爵至らず、是れ天我に命じて以て道を人に伝へしむるなり。君子は教学を以て事と為し、人知らずして慍らず、是れ之を命を知ると謂ふ。凡そ人の力は、及ぶ有り、及ばざる有り。強ひて其の力の及ばざる所の者を求むるは、不智の大なる者なり。故に曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無きなり」と。後儒或いは其の然る所以の理を知ると曰ひ、或いは吉凶禍福を知ると曰ひ、或いは名利得失に毫も心を動かさずと曰ふ。皆道を知らざる者の言のみ。
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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『翁問答』上卷之末体充曰、天道は福善禍淫とて、善をなす人には福をあたへ、あくをなすものには禍をあたへ給ふと承はり及び候に、善人も仕合あしく、或はわざはひにあふ事あり、悪人も或は仕合よく、かへつてさいはひを得るもの多く候は、なにたる道理にておはしまし候や。師の曰、よきうたがひにて候、是も易理をよく知らざれば、弁へがたき理にて候、天道流行して造化発育したまふ、その賦与の分数を命と名く、天地の間にみちみちて、声色貌象あるもの、皆天然一定の分数あり、しかるゆへに人間一生涯のあひだ、あふところの境界、吉凶禍福一飲一食にいたるまで、悉く命にあらさるはなし、皆これ天道の流行なりといへども、此命に本末正変あり、正変に虚実の勝負あり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、