都鄙問答 / 卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段
ソレニ一方ハ惡クトモ、一方ノ善ヤウニ願ヒヲカナヘ玉ハヾ、贔屓ノ沙汰ナリ、願ヒ叶フト叶ハザルトヲ、譬テ云ハヾ、親ヨリ子ニ家督ヲ讓ル如シ、子ヨリノ願ヒハイラズ、身持正シケレバ家督ヲ受、又身持放埓ナレバ、家督ヲ受ルコトアタハズ、願ヒノ成就スルモセザルモ、此ニ同ジ、天命ノ我身ニアルコトヲ知ベシ、神ノ御心ハ鏡ノ如シ、何ゾ最屓ノ私有ンヤ、ソレニ成レルコト有バ、神ノ納受ト云、是ヲ他人ハ聞テ、誰ハ何ヲ神ニ捧ラレシユヘニ、彼願ヒ叶ヘリト云、如此取沙汰スレバ、終ニハ神明ヲ、賂取ノ神ト成、穢奉ルコト、哀ニアラズヤ、是天命ヲ知ラザルユヘナリ、
新字:ソレニ一方ハ悪クトモ、一方ノ善ヤウニ願ヒヲカナヘ玉ハヾ、贔屓ノ沙汰ナリ、願ヒ叶フト叶ハザルトヲ、譬テ云ハヾ、親ヨリ子ニ家督ヲ譲ル如シ、子ヨリノ願ヒハイラズ、身持正シケレバ家督ヲ受、又身持放埓ナレバ、家督ヲ受ルコトアタハズ、願ヒノ成就スルモセザルモ、此ニ同ジ、天命ノ我身ニアルコトヲ知ベシ、神ノ御心ハ鏡ノ如シ、何ゾ最屓ノ私有ンヤ、ソレニ成レルコト有バ、神ノ納受ト云、是ヲ他人ハ聞テ、誰ハ何ヲ神ニ捧ラレシユヘニ、彼願ヒ叶ヘリト云、如此取沙汰スレバ、終ニハ神明ヲ、賂取ノ神ト成、穢奉ルコト、哀ニアラズヤ、是天命ヲ知ラザルユヘナリ、
書き下し
それに一方は悪くとも、一方の善やうに願ひをかなへ玉はゞ、贔屓の沙汰なり。願ひ叶ふと叶はざるとを、譬て云はゞ、親より子に家督を譲る如し。子よりの願ひはいらず。身持正しければ家督を受、又身持放埓なれば、家督を受ることあたはず。願ひの成就するもせざるも、此に同じ。天命の我身にあることを知べし。神の御心は鏡の如し、何ぞ最屓の私有んや。それに成れること有ば、神の納受と云。是を他人は聞て、誰は何を神に捧られしゆへに、彼願ひ叶へりと云。如此取沙汰すれば、終には神明を、賂取の神と成、穢奉ること、哀にあらずや。是天命を知らざるゆへなり。
現代語訳
「それなのに、一方には悪くても一方によいように願いをかなえられるなら、えこひいきです。願いがかなうかかなわないかを、たとえて言えば、親から子へ家督を譲るようなものです。子からの願いは要りません。身持ちが正しければ家督を受け、放埒であれば家督を受けることはできません。願いが成就するかしないかもこれと同じで、天命は自分の身の中にあると知るべきです。神の御心は鏡のようなもので、どうしてひいきの私心があるでしょうか。それなのに、うまくいけば神の納受(願いを聞き入れてくださった)と言い、それを他人が聞いて、誰それは何を神に捧げたから願いがかなったと噂する。こう取り沙汰すれば、ついには神々を賄賂取りの神にしてしまい、穢し申し上げることになります。哀れではありませんか。これは天命を知らないからです。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』内篇・修身・我主張して天に由らず富貴福澤を得んと要するは、天主張して、我に由るを得ず。賢人君子と做らんと要するは、我主張して、天に由るを得ず。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
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