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都鄙問答 / 卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段

或問曰、我世忰、今度武家方ヘ奉公ニ出シ申候、士ノ道、如何申シキカセ然ベク候ヤ、答、我農圃ニ生レ、武ノ事委カラズトイヘドモ、書物ニテ見タル上ヲ以テ告ベシ、先君ニ事ル者ハ、凡テ臣ト云、臣ハ牽ナリト註シ、心常ニ君ニ牽ルヽナリ、又世間、君ヨリ奉祿ヲ得ガ爲ニ、牽ルヽ如クニ見ユル者アリ、子曰、鄙夫可與事君也與哉、其未得之也、患得之、旣得之患失之、苟患失之、無所不至矣ト、毫釐ホドモ、祿ヲノゾムニ心アラバ、君ヲ害フ本トナルベシ、古ヨリ不忠ヲナス者ハ、祿ヲ貪ル心ヨリナス所ナリ、臣ノ君ニ牽レシ道ヲ見トナラバ、舜ノ堯王ニ事、伊尹ノ湯王太甲ニ事、周公旦ハ武王成王ニ事ヘ玉フヲ見ベシ、今君ニ仕ル者モ、欲心ヲ離レ、古人ヲ見テ法ヲ取ベシ、其外般ノ王子比干、コレ等ノ旁ハ、皆義ヲ盡テ、心常ニ君ニ牽レ玉ヒ、今ニ至テ臣ヲ正ス法トナリ玉フ、

新字:或問曰、我世忰、今度武家方ヘ奉公ニ出シ申候、士ノ道、如何申シキカセ然ベク候ヤ、答、我農圃ニ生レ、武ノ事委カラズトイヘドモ、書物ニテ見タル上ヲ以テ告ベシ、先君ニ事ル者ハ、凡テ臣ト云、臣ハ牽ナリト註シ、心常ニ君ニ牽ルヽナリ、又世間、君ヨリ奉禄ヲ得ガ為ニ、牽ルヽ如クニ見ユル者アリ、子曰、鄙夫可与事君也与哉、其未得之也、患得之、既得之患失之、苟患失之、無所不至矣ト、毫釐ホドモ、禄ヲノゾムニ心アラバ、君ヲ害フ本トナルベシ、古ヨリ不忠ヲナス者ハ、禄ヲ貪ル心ヨリナス所ナリ、臣ノ君ニ牽レシ道ヲ見トナラバ、舜ノ堯王ニ事、伊尹ノ湯王太甲ニ事、周公旦ハ武王成王ニ事ヘ玉フヲ見ベシ、今君ニ仕ル者モ、欲心ヲ離レ、古人ヲ見テ法ヲ取ベシ、其外般ノ王子比干、コレ等ノ旁ハ、皆義ヲ尽テ、心常ニ君ニ牽レ玉ヒ、今ニ至テ臣ヲ正ス法トナリ玉フ、

書き下し

或ひと問ひて曰く、我が世忰、今度武家方へ奉公に出だし申し候。士の道、如何申しきかせ然るべく候や。答ふ、我農圃に生まれ、武の事委しからずといへども、書物にて見たる上を以て告ぐべし。先づ君に事ふる者は、凡て臣と云ふ。臣は牽なりと註し、心常に君に牽かるるなり。又世間、君より奉禄を得んが為に、牽かるる如くに見ゆる者あり。子曰く、鄙夫は与に君に事ふべけんや。其の未だ之を得ざるや、之を得んことを患ふ。既に之を得れば之を失はんことを患ふ。苟くも之を失はんことを患ふれば、至らざる所無し、と。毫釐ほども、禄をのぞむに心あらば、君を害ふ本となるべし。古より不忠をなす者は、禄を貪る心よりなす所なり。臣の君に牽かれし道を見んとならば、舜の堯王に事へ、伊尹の湯王太甲に事へ、周公旦は武王成王に事へ玉ふを見るべし。今君に仕ふる者も、欲心を離れ、古人を見て法を取るべし。其の外般の王子比干、これ等の旁は、皆義を尽くして、心常に君に牽かれ玉ひ、今に至りて臣を正す法となり玉ふ。

現代語訳

ある人が尋ねました。「わが息子をこのたび武家へ奉公に出すことになりました。武士の道をどのように言い聞かせればよいでしょうか。」梅岩は答えました。「私は農家の生まれで武家のことは詳しくありませんが、書物で読んだところをお伝えしましょう。まず、主君に仕える者はすべて臣と呼びます。臣とは牽く、つまり引かれるという意味だと注にあり、心がいつも主君に引かれている者のことです。ところが世の中には、主君から禄をもらうために引かれているように見える者がいます。孔子は『つまらない人間とは一緒に主君に仕えられようか。まだ手に入れないうちは手に入れようと心配し、手に入れれば失うことを心配する。失うことを心配しはじめれば、どんなことでもやりかねない』と言いました。ほんのわずかでも禄を望む心があれば、それが主君を害する元になります。昔から不忠をする者は、禄を貪る心からするのです。臣が主君に引かれた道を見たいなら、舜が堯に仕え、伊尹が湯王と太甲に仕え、周公旦が武王と成王に仕えた姿を見なさい。今主君に仕える者も欲心を離れ、昔の人を手本にすべきです。ほかにも殷の王子比干のような人々は、みな義を尽くして心がいつも主君に引かれ、今に至るまで臣の手本となっています。」

解説

武家へ奉公に出る息子への心得を問われ、梅岩はまず「自分は農家の生まれ」と断ってから答えます。臣を「牽く」と読む注釈から、仕える者の心は主君に引かれるべきで、禄に引かれてはならないと説きます。引用は論語陽貨篇の「鄙夫」の章で、得る前も得た後も失うことばかり心配する人は何でもやりかねない、という鋭い観察です。報酬のために働くのか、仕事と相手のために働くのか。その違いが、いざというときの振る舞いを分けるという指摘は、今の組織にもそのまま通じます。なお底本・証人とも「般ノ王子比干」とあり、殷の誤りと見られます。

この章句が説くこと

欲心鄙夫武士の道

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