都鄙問答 / 卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段
或問曰、我世忰、今度武家方ヘ奉公ニ出シ申候、士ノ道、如何申シキカセ然ベク候ヤ、答、我農圃ニ生レ、武ノ事委カラズトイヘドモ、書物ニテ見タル上ヲ以テ告ベシ、先君ニ事ル者ハ、凡テ臣ト云、臣ハ牽ナリト註シ、心常ニ君ニ牽ルヽナリ、又世間、君ヨリ奉祿ヲ得ガ爲ニ、牽ルヽ如クニ見ユル者アリ、子曰、鄙夫可與事君也與哉、其未得之也、患得之、旣得之患失之、苟患失之、無所不至矣ト、毫釐ホドモ、祿ヲノゾムニ心アラバ、君ヲ害フ本トナルベシ、古ヨリ不忠ヲナス者ハ、祿ヲ貪ル心ヨリナス所ナリ、臣ノ君ニ牽レシ道ヲ見トナラバ、舜ノ堯王ニ事、伊尹ノ湯王太甲ニ事、周公旦ハ武王成王ニ事ヘ玉フヲ見ベシ、今君ニ仕ル者モ、欲心ヲ離レ、古人ヲ見テ法ヲ取ベシ、其外般ノ王子比干、コレ等ノ旁ハ、皆義ヲ盡テ、心常ニ君ニ牽レ玉ヒ、今ニ至テ臣ヲ正ス法トナリ玉フ、
新字:或問曰、我世忰、今度武家方ヘ奉公ニ出シ申候、士ノ道、如何申シキカセ然ベク候ヤ、答、我農圃ニ生レ、武ノ事委カラズトイヘドモ、書物ニテ見タル上ヲ以テ告ベシ、先君ニ事ル者ハ、凡テ臣ト云、臣ハ牽ナリト註シ、心常ニ君ニ牽ルヽナリ、又世間、君ヨリ奉禄ヲ得ガ為ニ、牽ルヽ如クニ見ユル者アリ、子曰、鄙夫可与事君也与哉、其未得之也、患得之、既得之患失之、苟患失之、無所不至矣ト、毫釐ホドモ、禄ヲノゾムニ心アラバ、君ヲ害フ本トナルベシ、古ヨリ不忠ヲナス者ハ、禄ヲ貪ル心ヨリナス所ナリ、臣ノ君ニ牽レシ道ヲ見トナラバ、舜ノ堯王ニ事、伊尹ノ湯王太甲ニ事、周公旦ハ武王成王ニ事ヘ玉フヲ見ベシ、今君ニ仕ル者モ、欲心ヲ離レ、古人ヲ見テ法ヲ取ベシ、其外般ノ王子比干、コレ等ノ旁ハ、皆義ヲ尽テ、心常ニ君ニ牽レ玉ヒ、今ニ至テ臣ヲ正ス法トナリ玉フ、
書き下し
或ひと問ひて曰く、我が世忰、今度武家方へ奉公に出だし申し候。士の道、如何申しきかせ然るべく候や。答ふ、我農圃に生まれ、武の事委しからずといへども、書物にて見たる上を以て告ぐべし。先づ君に事ふる者は、凡て臣と云ふ。臣は牽なりと註し、心常に君に牽かるるなり。又世間、君より奉禄を得んが為に、牽かるる如くに見ゆる者あり。子曰く、鄙夫は与に君に事ふべけんや。其の未だ之を得ざるや、之を得んことを患ふ。既に之を得れば之を失はんことを患ふ。苟くも之を失はんことを患ふれば、至らざる所無し、と。毫釐ほども、禄をのぞむに心あらば、君を害ふ本となるべし。古より不忠をなす者は、禄を貪る心よりなす所なり。臣の君に牽かれし道を見んとならば、舜の堯王に事へ、伊尹の湯王太甲に事へ、周公旦は武王成王に事へ玉ふを見るべし。今君に仕ふる者も、欲心を離れ、古人を見て法を取るべし。其の外般の王子比干、これ等の旁は、皆義を尽くして、心常に君に牽かれ玉ひ、今に至りて臣を正す法となり玉ふ。
現代語訳
ある人が尋ねました。「わが息子をこのたび武家へ奉公に出すことになりました。武士の道をどのように言い聞かせればよいでしょうか。」梅岩は答えました。「私は農家の生まれで武家のことは詳しくありませんが、書物で読んだところをお伝えしましょう。まず、主君に仕える者はすべて臣と呼びます。臣とは牽く、つまり引かれるという意味だと注にあり、心がいつも主君に引かれている者のことです。ところが世の中には、主君から禄をもらうために引かれているように見える者がいます。孔子は『つまらない人間とは一緒に主君に仕えられようか。まだ手に入れないうちは手に入れようと心配し、手に入れれば失うことを心配する。失うことを心配しはじめれば、どんなことでもやりかねない』と言いました。ほんのわずかでも禄を望む心があれば、それが主君を害する元になります。昔から不忠をする者は、禄を貪る心からするのです。臣が主君に引かれた道を見たいなら、舜が堯に仕え、伊尹が湯王と太甲に仕え、周公旦が武王と成王に仕えた姿を見なさい。今主君に仕える者も欲心を離れ、昔の人を手本にすべきです。ほかにも殷の王子比干のような人々は、みな義を尽くして心がいつも主君に引かれ、今に至るまで臣の手本となっています。」
解説

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『晏子春秋』諫下・景公欲厚葬梁丘據晏子諫梁丘据死し、景公晏子を召して之に告げて曰く、「据は忠にして且つ我を愛す、我其の葬を豊厚にし、其の壟を高大にせんと欲す」と。晏子曰く、「敢えて問う、据の君に忠と愛なる者、聞くを得可きか」と。公曰く、「吾玩好に喜ぶ有り、有司未だ我に共する能わざれば、則ち据其の有する所を以て我に共す、吾是を以て其の忠を知るなり。風雨有る毎に、暮夜之を求むれば必ず存す、吾是を以て其の愛を知るなり」と。晏子曰く、「嬰対うれば則ち罪と為り、対えざれば則ち以て君に事うる無し、敢えて対えざらんや。嬰之を聞く、臣其の君を専らにするを、之を不忠と謂い、子其の父を専らにするを、之を不孝と謂い、妻其の夫を専らにするを、之を嫉妒と謂う。君に事うるの道は、君を導きて父兄に親しましめ、群臣に礼有らしめ、百姓に恵み有らしめ、諸侯に信有らしむる、之を忠と謂う。子たるの道は、父を導きて其の兄弟を鍾愛せしめ、諸父に施行し、衆子に慈恵し、朋友に誠信なる、之を孝と謂う。妻たるの道は、其の衆妾をして皆な其の夫に歓忻するを得しむる、之を不嫉と謂う。今四封の民は、皆君の臣なり、而るに維れ据のみ力を尽くして以て君を愛す、何ぞ愛する者の少なきや。四封の貨は、皆君の有なり、而るに維れ据のみ其の私財を以て君に忠なり、何ぞ忠なる者の寡なきや。据の群臣を防塞し、君を壅蔽すること、乃ち甚だしからずや」と。公曰く、「善いかな、子微かりせば、寡人据の是に至るを知らざりき」と。遂に壟を為るの役を罷め、厚葬の令を廃し、有司をして法に据りて責めしむ。群臣過ちを陳べて諫め、故に官に廃法無く、臣に隠忠無く、而して百姓大いに説ぶ。
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葉隠・聞書第一忠臣は孝子の門に尋ねよとあり。随分(ずいぶん)心を尽くして孝行すべき事なり。奉公に精を出す人は自然にはあれども、孝行に精出す人は稀なり。よき者には他人も懇(ねんご)ろに、亡き後にて残り多く、孝行に精出す人は稀なり。無理なる人、無理なる親にてなくば知れまじきなり。
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