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都鄙問答 / 卷之四・或人天地開闢ノ說ヲ譏ノ段

答、太子親王ハ、聖德御座、世ニ賢ク渡ラセタマヒ、書傳ヘ、我朝ノ記錄トナシ玉フハ、如何ナルコトゾト心ヲ付ベシ、此御旁天地未開、渾然タル時有テ、其時ニモ人有ト思召玉フベキヤ、今日短才ノ者ニテモ、箇程ノコトハ知ルゾカシ、其ニ心ヲツケザルハ、愚昧ノ者ニアラズヤ、神聖生其中トアル其神ハ、今日ニ至テモ在ヤ在ザルヤ、在サズバ、今ハ神國トハ云ハレマジ、在バ何レニ在ゾ、其時ニハ見レ在シ、今ハ隱在カト、默シテ心ヲ盡サバ、夜ノ曉時節アルベシ、汝ハ自心ノクラキコトヲ不知シテ、心ノ明ナル親王ノ、筆記シ玉フ書ヲ廢セント思フハ、暗夜ニ燈火ヲ以テ、天ヲ窺フガ如シ、扠我モ前ツカタハ、天地未闢ノ說ヲ非トシテ、

新字:答、太子親王ハ、聖徳御座、世ニ賢ク渡ラセタマヒ、書伝ヘ、我朝ノ記録トナシ玉フハ、如何ナルコトゾト心ヲ付ベシ、此御旁天地未開、渾然タル時有テ、其時ニモ人有ト思召玉フベキヤ、今日短才ノ者ニテモ、箇程ノコトハ知ルゾカシ、其ニ心ヲツケザルハ、愚昧ノ者ニアラズヤ、神聖生其中トアル其神ハ、今日ニ至テモ在ヤ在ザルヤ、在サズバ、今ハ神国トハ云ハレマジ、在バ何レニ在ゾ、其時ニハ見レ在シ、今ハ隠在カト、黙シテ心ヲ尽サバ、夜ノ暁時節アルベシ、汝ハ自心ノクラキコトヲ不知シテ、心ノ明ナル親王ノ、筆記シ玉フ書ヲ廃セント思フハ、暗夜ニ灯火ヲ以テ、天ヲ窺フガ如シ、扠我モ前ツカタハ、天地未闢ノ説ヲ非トシテ、

書き下し

答、太子・親王は、聖徳御座して、世に賢く渡らせたまひ、書き伝へ、我が朝の記録となし玉ふは、如何なることぞと心を付くべし。此の御旁、天地未だ開けず、渾然たる時有りて、其の時にも人有りと思し召し玉ふべきや。今日短才の者にても、箇程のことは知るぞかし。其れに心をつけざるは、愚昧の者にあらずや。神聖其の中に生るとある其の神は、今日に至りても在すや在さざるや。在さずば、今は神国とは云はれまじ。在さば何れに在すぞ。其の時には見はれ在し、今は隠れ在すかと、黙して心を尽さば、夜の暁くる時節あるべし。汝は自心のくらきことを知らずして、心の明らかなる親王の、筆記し玉ふ書を廃せんと思ふは、暗夜に灯火を以て、天を窺ふが如し。扠我も前つかたは、天地未だ闢けずの説を非として、

現代語訳

梅岩は答えます。「太子や親王は聖徳を備えた賢い方々です。その方々がこれを書き伝え、わが国の記録となさったのはどういうことか、と心をつけてみなさい。この方々が、天地がまだ開けず混沌としていた時にも人がいて見ていた、とお考えになったでしょうか。今日の才の乏しい者でも、それくらいのことは分かります。そこに心をつけないのは愚かではありませんか。『神がその中に生まれた』とあるその神は、今日もおられるのか、おられないのか。おられないなら、今は神国とは言えないでしょう。おられるなら、どこにおられるのか。その時には現れておられ、今は隠れておられるのか、と黙って心を尽くせば、夜が明けるように分かる時が来るでしょう。自分の心の暗さを知らずに、心の明らかな親王の書いた書を捨てようと思うのは、暗い夜に灯火で天をうかがうようなものです。さて、私も以前は天地開闢の説を誤りとして、

解説

梅岩の反論の要点は、書き手も「見た者がいた」とは思っていなかったはずだ、ということです。字面どおりの出来事の記録としてではなく、何を伝えようとして書いたのかを考えよ、と促します。そして「その神は今もいるのか、いるならどこにいるのか」と自分に問い続ければ、夜明けのように分かる時が来ると言います。梅岩の学問の中心にある「性を知る」体験は、こうした問いを黙って抱え続けた末に訪れるもので、答えを与えずに問いを渡す語り方です。

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