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都鄙問答 / 卷之一・播州ノ人學問ノ事ヲ問ノ段

又問、然ラバ、汝モ心ヲ知テ敎ラレ候ヤ、其心ヲ知ト云ハ、如何ナルコトゾヤ、答、心ハ、言句ヲ以テ傳ラルヽ所ニアラズ、心ハ體ヲ以テ言者アリ、譬バ玉ノ鏡ノ如シ、四方上下ヲ照ス、程子所謂明鏡止水、是ナリ、又用ヲ以テ言者アリ、孟子所謂心ノ官ハ、思コトヲ司、飢テハ食ヲ思、渴ハ飮ヲ思フ、子曰、視思明、聽思聰、貌思恭、是ナリ、凡テ云ヘバ、聖人ハ、天地萬物ヲ以テ心トシ玉フ、口傳ニテ知ラルヽ所ニアラズ、我ニ於テ會得スル所ナリ、蒸民ノ詩曰、有物有則ト、父子間ニテ云ハヾ、父ノ慈愛有ハ父ノ心、子ノ孝行有ハ子ノ心、萬事ニワタリテ如此、是ハ聞ヘ易ガ如シ、然レドモ一度決定シ、疑晴ルコトナキトキハ、正ク聞得ルコトアタハズ、

新字:又問、然ラバ、汝モ心ヲ知テ教ラレ候ヤ、其心ヲ知ト云ハ、如何ナルコトゾヤ、答、心ハ、言句ヲ以テ伝ラルヽ所ニアラズ、心ハ体ヲ以テ言者アリ、譬バ玉ノ鏡ノ如シ、四方上下ヲ照ス、程子所謂明鏡止水、是ナリ、又用ヲ以テ言者アリ、孟子所謂心ノ官ハ、思コトヲ司、飢テハ食ヲ思、渇ハ飲ヲ思フ、子曰、視思明、聴思聰、貌思恭、是ナリ、凡テ云ヘバ、聖人ハ、天地万物ヲ以テ心トシ玉フ、口伝ニテ知ラルヽ所ニアラズ、我ニ於テ会得スル所ナリ、蒸民ノ詩曰、有物有則ト、父子間ニテ云ハヾ、父ノ慈愛有ハ父ノ心、子ノ孝行有ハ子ノ心、万事ニワタリテ如此、是ハ聞ヘ易ガ如シ、然レドモ一度決定シ、疑晴ルコトナキトキハ、正ク聞得ルコトアタハズ、

書き下し

又問、然らば、汝も心を知て教られ候や。其心を知と云は、如何なることぞや。答、心は、言句を以て伝らるゝ所にあらず。心は体を以て言者あり、譬ば玉の鏡の如し、四方上下を照す。程子所謂明鏡止水、是なり。又用を以て言者あり、孟子所謂心の官は、思ことを司、飢ては食を思、渇は飲を思ふ。子曰、視思明、聴思聡、貌思恭、是なり。凡て云へば、聖人は、天地万物を以て心とし玉ふ。口伝にて知らるゝ所にあらず。我に於て会得する所なり。蒸民の詩曰、有物有則と。父子間にて云はゞ、父の慈愛有は父の心、子の孝行有は子の心、万事にわたりて如此、是は聞へ易が如し。然れども一度決定し、疑晴ることなきときは、正く聞得ることあたはず。

現代語訳

父親はまた尋ねました。「それなら、あなたも心を知って教えておられるのですか。心を知るとはどういうことですか。」梅岩「心は言葉で伝えられるものではありません。心には本体として言う面があり、たとえば玉の鏡のように四方上下を照らします。程子の言う明鏡止水がこれです。また働きとして言う面があり、孟子の言う『心の官は思うことを司る』で、飢えれば食を思い、渇けば飲むことを思います。孔子の言う『視るには明を思い、聴くには聡を思い、貌には恭を思う』がこれです。まとめて言えば、聖人は天地万物を心とされます。口伝えで知ることはできず、自分で会得するものです。『詩経』蒸民の詩に『物有れば則有り』とあります。親子の間で言えば、父に慈愛があるのが父の心、子に孝行があるのが子の心で、万事にわたってこのようです。これは分かりやすいようですが、一度しっかり決定して疑いが晴れるのでなければ、正しく聞き取ることはできません。」

解説

「では、あなたは心を知っているのか」という核心の問いへの答えです。梅岩は心を体(本体)と用(働き)に分けて説明します。体は曇りのない鏡、用は『孟子』告子上篇の「心の官は則ち思う」や『論語』季氏篇の九思です。そして『詩経』大雅・蒸民の「物有れば則有り」を引き、物事にはそれぞれ本来のあり方があると言います。ただし、それは説明を聞いて分かるものではなく、自分で疑いが晴れるまで会得するしかない。梅岩自身が四十歳前後に師・小栗了雲のもとで開悟を経験したことが、この確信の背景にあります。

この章句が説くこと

会得明鏡止水体用

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