都鄙問答 / 卷之一・播州ノ人學問ノ事ヲ問ノ段
足コトヲ知テ外ニ望コトナキヲ、學問ノ德トス、汝ノ云ヘル諸生ハ、此訣サヘ知ラズシテ、帶刀ヲ望ミ、敎ノ道ヲ聞キ得ズシテ、却テ師ノ難トナスハ誤ナリ、儒者タル者モ、聖賢ニ至ザレバ、祿ノコトヲ曾思ハザルニハアラズ、思フトイヘドモ、祿ニ志有テハ、仕ル者ニアラズト知ル、是ヲ以テ、望心ヲ抑テ、不義ノ祿ハウケズ、今日我身ノアル所、則天命トシル、此孔子ヲ法ニ取ユヘナリ、此義ヲ知ラバ、我職分ヲ疎ニスル心有ランヤ、且國主ヨリ召コトアラバ、我器量ノ拙コトヲ申立、先辭退スベシ、豈仕フルト仕ヘザルトニ、心ヲ動サンヤ、孔子曰、沽之哉、我待賈者也、待賈ノ玉フハ、士タル者ハ、禮ヲ以テ招ルヽコト無ケレバ、飢テ死ストモ、
新字:足コトヲ知テ外ニ望コトナキヲ、学問ノ徳トス、汝ノ云ヘル諸生ハ、此訣サヘ知ラズシテ、帯刀ヲ望ミ、教ノ道ヲ聞キ得ズシテ、却テ師ノ難トナスハ誤ナリ、儒者タル者モ、聖賢ニ至ザレバ、禄ノコトヲ曽思ハザルニハアラズ、思フトイヘドモ、禄ニ志有テハ、仕ル者ニアラズト知ル、是ヲ以テ、望心ヲ抑テ、不義ノ禄ハウケズ、今日我身ノアル所、則天命トシル、此孔子ヲ法ニ取ユヘナリ、此義ヲ知ラバ、我職分ヲ疎ニスル心有ランヤ、且国主ヨリ召コトアラバ、我器量ノ拙コトヲ申立、先辞退スベシ、豈仕フルト仕ヘザルトニ、心ヲ動サンヤ、孔子曰、沽之哉、我待賈者也、待賈ノ玉フハ、士タル者ハ、礼ヲ以テ招ルヽコト無ケレバ、飢テ死ストモ、
書き下し
足ことを知て外に望ことなきを、学問の徳とす。汝の云へる諸生は、此訣さへ知らずして、帯刀を望み、教の道を聞き得ずして、却て師の難となすは誤なり。儒者たる者も、聖賢に至ざれば、禄のことを曾思はざるにはあらず。思ふといへども、禄に志有ては、仕る者にあらずと知る。是を以て、望心を抑て、不義の禄はうけず、今日我身のある所、則天命としる。此孔子を法に取ゆへなり。此義を知らば、我職分を疎にする心有らんや。且国主より召ことあらば、我器量の拙ことを申立、先辞退すべし。豈仕ふると仕へざるとに、心を動さんや。孔子曰、沽之哉、我待賈者也。待賈のたまふは、士たる者は、礼を以て招るゝこと無ければ、飢て死すとも、
現代語訳
「足ることを知って、ほかに望まないことを学問の徳とします。あなたの言う書生たちは、この道理さえ知らずに帯刀を望み、教えの道を聞き得ていないのに、かえって師の落ち度だとするのは誤りです。儒者も聖賢の域に至らなければ、俸禄のことを全く思わないわけではありません。しかし思ったとしても、俸禄を目当てにして仕えるものではないと知っています。だから望む心を抑え、不義の俸禄は受けず、今日自分のいる所がそのまま天命だと知るのです。これは孔子を手本にしているからです。この道理を知れば、自分の職分をおろそかにする心が起きるでしょうか。また大名から召されることがあれば、自分の器量の拙さを申し立てて、まず辞退すべきです。仕えるか仕えないかで心を動かすでしょうか。孔子は『これを沽らんかな、我は賈を待つ者なり』とおっしゃいました。値を待つというのは、士たる者は礼をもって招かれなければ、飢え死にしても、」
解説

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『弁名』智命を知るとは、天命を知るなり。天の命ずる所何如を知るを謂ふなり。先王の道は、天に本づき、天命を奉じて以て之を行ふ。君子の道を学ぶも、亦た以て天職を奉ぜんと欲するのみ。我道を学び徳を成して爵至らず、是れ天我に命じて以て道を人に伝へしむるなり。君子は教学を以て事と為し、人知らずして慍らず、是れ之を命を知ると謂ふ。凡そ人の力は、及ぶ有り、及ばざる有り。強ひて其の力の及ばざる所の者を求むるは、不智の大なる者なり。故に曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無きなり」と。後儒或いは其の然る所以の理を知ると曰ひ、或いは吉凶禍福を知ると曰ひ、或いは名利得失に毫も心を動かさずと曰ふ。皆道を知らざる者の言のみ。
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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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『初学訓』巻之三一人力を以て天命を得る道あり。士は、君に仕へてよく勤むれば、君の寵を得て、禄あつし。農は、田をつとめてよく作れば、秋のなりはひ多し。工商は、其家業をよくつとむれば富む。およそ、四民ともに、よくつとむれば家富む。古語にも、人生はつとめにあり、つとむれば乏しからず、といへり。又倹約を行ひて、濫りに財を費さざれば、よく家をたもちて貧しからず。又養生をよくつつしめば、命ながし。是皆、人力を以て天命を得る理あり。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一天命は天のくだす所、人のうくる所なり。命は猶令のごとしとて、下知の意なり。天よりくだる故に天命といふ。天命に常あり変あり。善を行へば福あり、悪をすれば禍あるは常なり。善人に禍あり。悪人に福あるは変なり。人の吉凶、禍福、寿夭、富貴貧賤、万の幸不幸、皆天の命ずる所なり。人間の万事、天命にあらざる事なし。或は生れつきて定まり、或は時により不慮に命くだりて、偶然として福にあひ、わざはひにあふ。求めても命なければ得がたく、求めざれども命あれば得やすし。唯人の法を行ひて、天命をまつべし。善を行ひて福来るは常の理なれども、もし禍あるは、是また天命の変なれば、うれふべからず。およそ人天命を知りて、命にまかせ、うれひなき工夫をなすべし。天命を知らざれば、命のさだまりありて、福の求めがたく、禍の去りがたき事を知らず。利につき、害をさけんとし、人にへつらひ、神にへつらふは見ぐるし。愚なりといふべし。故に論語に、命を知らざれば以て君子たること無きなりといへり。