都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
答、尤此事ハ深心有ベシ、如何ナレバ、世間ニテ金銀ノ出入スルヲ見ルニ、假令親類手代ニテモ、先彼ハ此ホドノ金、反カ反サヌカト、金銀ヲ貸ザル前ニ、吟味スルハ每ナリ、然ルニ汝ノ親方ハ、先方ノ身上往カヌル筋道有レバ貸、ユクベキ理アレバ不貸トハ、親ノ子ヲ思フ心ト、何ゾ替アラン、嗟世ノ中ノ人、十人ニ二三人程、加樣ナル人アラバ、世ノ難義スル人少カルベシ、我金銀ト思ハズ、我ハ此事ヲ治ル役人ト思フ志、世ニ稀ナルコトナリ、我一族ノ人ヲ、左樣ニ深切ニ思フ身ニハ、誰モ成タキ者哉、孔子モ周急不繼富トノ玉フ、周急トハ、困窮ノ者ノ足ザル所ヲ補助ルコトナリ、不繼富トハ、富デ餘アル者ニハ、ツギ足ニハ及バズトノ玉フコトナリ、
新字:答、尤此事ハ深心有ベシ、如何ナレバ、世間ニテ金銀ノ出入スルヲ見ルニ、仮令親類手代ニテモ、先彼ハ此ホドノ金、反カ反サヌカト、金銀ヲ貸ザル前ニ、吟味スルハ毎ナリ、然ルニ汝ノ親方ハ、先方ノ身上往カヌル筋道有レバ貸、ユクベキ理アレバ不貸トハ、親ノ子ヲ思フ心ト、何ゾ替アラン、嗟世ノ中ノ人、十人ニ二三人程、加様ナル人アラバ、世ノ難義スル人少カルベシ、我金銀ト思ハズ、我ハ此事ヲ治ル役人ト思フ志、世ニ稀ナルコトナリ、我一族ノ人ヲ、左様ニ深切ニ思フ身ニハ、誰モ成タキ者哉、孔子モ周急不継富トノ玉フ、周急トハ、困窮ノ者ノ足ザル所ヲ補助ルコトナリ、不継富トハ、富デ余アル者ニハ、ツギ足ニハ及バズトノ玉フコトナリ、
書き下し
答ふ、尤も此の事は深き心有るべし。如何なれば、世間にて金銀の出入りするを見るに、仮令親類手代にても、先づ彼は此れほどの金、反すか反さぬかと、金銀を貸さざる前に、吟味するは毎なり。然るに汝の親方は、先方の身上往きかぬる筋道有れば貸し、ゆくべき理あれば貸さずとは、親の子を思ふ心と、何ぞ替りあらん。嗟世の中の人、十人に二三人程、加様なる人あらば、世の難義する人少なかるべし。我が金銀と思はず、我は此の事を治むる役人と思ふ志、世に稀なることなり。我が一族の人を、左様に深切に思ふ身には、誰も成りたき者かな。孔子も急を周うて富めるに継がずと宣ふ。周急とは、困窮の者の足らざる所を補ひ助くることなり。不継富とは、富んで余りある者には、つぎ足すには及ばずと宣ふことなり。
現代語訳
梅岩は答えました。「まことに、これには深い心があるはずです。なぜなら、世間の金銀の出し入れを見ると、たとえ親類や手代でも、まず、あの人はこれほどの金を返すか返さないかと、貸す前に吟味するのが常です。それなのにあなたの主人は、相手の暮らしが立ち行かない筋道があれば貸し、立ち行く理由があれば貸さない。これは親が子を思う心と何の違いがありましょう。ああ、世の中の人の十人に二、三人ほどでもこういう人がいれば、世に困る人は少なくなるでしょう。自分の金銀とは思わず、自分はこのことを取り仕切る役人だと思う志は、世にまれなものです。一族の人をこれほど深く思う身には、誰もがなりたいものです。孔子も『急を周うて富めるに継がず』と言われました。『周急』とは、困窮した者の足りないところを補い助けること、『不継富』とは、富んで余りある者には、つぎ足すには及ばないということです。
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、是れ一入面白し。親類手代中も、先の旦那は、人の物を反さずして奢れしを、見習ひて、奢ることを知りて、まさかの時の貯へをすることを知らず。其れを教へんために、急々に取り立てらるゝと見ゆ。且つ借りたるものを取り反すは、古今の定法なり。孟子曰く、其の道に非ざれば、一介も以て人に与へず、一介も以て諸を人に取らずと。心正しき親方、貸し取ることに心あらんや。人を不義に陥し入れずして、且つ救はん為なるべし。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、親類方や手代中より、金銀を借りに来る者あれば、貸すか貸さぬかは除け置き、何れも方の家督にては、幾人暮し持ち兼ぬることはなき筈なりと云つてかさず。又つもりが合へば、彼は得帰へすまじと知りながらも、貸さるゝ。利のあることを曾て知らざるに似たり。是れらの是非いかん。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段汝が親方の、欲心を離れて金銀を出し、人を救はるゝは、聖人の御志に能く合へり。或る田舎に、其の所にては内福なる人あり。此の人親類中へ金銀を貸すに、借りに来る人あれば貸されけるが、戻す覚えあらば遣られよ、此方金貸しは家業にせず、因りて利足は取らずと云つて貸されけり。是れ程の人さへ稀なるに、汝の親方は、先方の算用不足する訣を聞き届け、道理の立ちたる不足なれば、何か返すと云ふことをかまはずして貸さるゝなれば、合力金と云ふ者にて、取り反すと云ふ心を離れたる仕方にて、天下に飢人を救ひ玉ふに似たる者なり。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、先年の困窮年に、親類中、其の外宿もち手代どもへ、米穀の調へ金銀を貸し、明年より取りかへさんと云ふ。借り方の中より、手前勝手に相成り候まゝ、今日よりは利足を出し、借り度きよし云ふものあれども、聞き入れずして取り反し、内に積み置き番をせらる。加様なる費を知らざることは如何。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、扨て此に至りて、一入感心致す所なり。何を以てなれば、金銀は天下の御宝なり。銘々は世を互ひにし、救ひ助くる役人なりと知らるゝと見えたり。此の故に困窮に至りて多くの人を救ひ、又救はれし者どもより、忝なしと、染々礼をいふ者もなけれども、其の厭ひなきは、聖人といへども、此の上も有るまじきかと思へり。孟子の所謂、民の若きは、則ち恒産無ければ因りて恒心無しと。民の知なきは常なり。其の愚かなる処を知りて、其の者より、我が慈悲を知らざれども、其の厭ひなく、他の憂ひを救ひ、自らこれを任とす。能く貯へ能く施す今の親方は、学問を好まるゝとも聞かざりしが、仮令一字も学ばずといへども、此れぞ実の学者ならん。先づ人は、天地、物を生ずるの心を得て、心とするなれば、人物をはごくみ育ふを以て要とす。孟子の所謂、君子の性とする所は、大いに行はるると雖も加へず、窮居すと雖も損ぜず、分定まるが故なりと。是れを以て見れば、人は貴賤に限らず、尽く天の霊なり。貧窮の人といへども、一人飢うる時は、直に天の霊を絶つに同じ。此の故に、聖人は民を養ふを以て本とし玉ふ。此れを以て飢饉年には、御上より、飢うる者を救はせ玉ふ御事なれば、子の親方も、御法を能くも用ひ尽されたり。その志し、誰も斯くは有りたきものなり。
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段此方より定りたる家督ありと思へるは、上を無みする罪人なり。又借銀を乞ふ者もなしといふは辟ことなり。如何となれば、汝今親方に仕ふるに、最早何年ほどは勤めたれば、いつごろは宿持たせくれられんと、定めて期に、せらるべし。然るを時来りても、暇を乞はざれば宿を持たせず、何までつかはるゝとも、親方の遣ひ得と云つて、すまして置かれんや。我が身を推して知らるべし。汝が時節を待つ如く、貸したる者も日限来れば、利足を添へて返さるゝを待つは常なり。其れを乞ふ者なければとて、反さぬと云ふ法ありや。然るに子が先の親方は、借銀を返さずして死去せしを、汝は幸なりと思へりや。此れは僥倖と云ふ倖なり。此の僥倖と云ふさいはいは、人の物を盗みても、人を殺しても、其の罪知らずして、