戦国の列禦寇に仮託され、唐の玄宗に『沖虚至徳真経』の名を与えられた、老子・荘子と並ぶ道家の第三の書です。全八篇のほとんどが物語で、思想がじかに語られる箇所はごくわずかしかありません。杞憂、愚公移山、朝三暮四、呆若木鶏、伯牙と鍾子期、疑鄰盗斧、多岐亡羊——いま日本語として使われている言葉の多くが、この書から出ています。この書の特徴は、答えを一つに決めないことです。天地が壊れるかを問われた列子は「壊れると言う者も、壊れないと言う者も誤りだ、私には知りようがない」と答え、二人の子どもが太陽の遠近を論じ合うのを、孔子は決められないまま笑われます。楊朱篇では、名も死後の評価も無意味だとする極端な主張を、削らずにそのまま置きました。反論を封じるためではなく、読む側が自分の立場を組み立てるための材料として差し出されています。経営者に効くのは、力と命を分けた見方です。何に向かって励むかは自分で選べるが、その結果がどう転ぶかは選べない。この線を引けば、結果で自分を裁くことも、結果だけで人を裁くこともなくなります。同時に、向かうことをやめる口実にもなりません。勝つことより勝ちを保つことが難しいと説き、当たった理由を知らないうちは的に中てても駄目だと言い、国を治める難しさは自分が賢くあることではなく賢い人を見分けることにあると言い切る。寓話の姿をした、きわめて実務的な書です。師導では全八篇百三十九段を二百七十三の章句に収め、底本三万七千九百四十八字の百パーセントを覆いました。生き物が次々に姿を変えていく天瑞篇の目録も、異国の弔い方を並べた湯問篇も落としていません。読みにくい箇所を飛ばした時点で、この書が何を面白がっていたのかが消えるからです。

• 子列子居鄭圃、四十年人無識者。國君卿大夫眎之、猶衆庶也。國不足、將嫁於衛。弟子曰：「先生往無反期、弟子敢有所謁、先生將何列子は鄭の圃田に四十年住んだが、彼が何者かを知る者はいなかった。君主も大臣も、彼を庶民の一人
• 其言曰：有生不生、有化不化。不生者能生生、不化者能化化。生者不能不生、化者不能不化。故常生常化。常生常化者、無時不生、無その言葉はこうだ。生まれるものがあり、生まれないものがある。変化するものがあり、変化しないも
• 子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形、則天地安從生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素。太易者、未見氣列子は言った。「昔の聖人は、陰と陽によって天地を統べた。形あるものが形なきものから生まれるの
• 子列子曰：「天地無全功、聖人無全能、萬物無全用。故天職生覆、地職形載、聖職教化、物職所宜。然則天有所短、地有所長、聖有所列子は言った。「天地にすべての働きが備わっているのではない。聖人にすべての能力が備わっている
• 故有生者、有生生者、有形者、有形形者、有聲者、有聲聲者、有色者、有色色者、有味者、有味味者。生之所生者死矣、而生生者未嘗だから、生まれるものがあり、生まれるものを生ませるものがある。形あるものがあり、形あるものを
• 子列子適衛、食於道、從者見百歲髑髏、攓蓬而指、顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？列子が衛へ向かう途中、道ばたで食事をした。供の者が、百年たった髑髏を見つけた。列子は生い茂っ
• 種有幾：若䵷爲鶉、得水爲㡭、得水土之際、則爲䵷蠙之衣。生於陵屯、則爲陵舄。陵舄得鬱栖、則爲烏足。烏足之根爲蠐螬、其葉爲胡種にはもとになる微かなはたらきがある。蛙が鶉になるように、水を得れば㡭となり、水と土の際に生
• 亶爰之獸自孕而生曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純雌其名大𦝫、純雄其名稺蜂。思士不妻而感、思女不夫而孕。后稷生乎巨蹟、伊尹生乎亶爰の獣は自分だけで孕んで子を生む。これを類という。河や沢の鳥は見つめ合うだけで子を生む。こ
• 《黃帝書》曰：「形動不生形而生影、聲動不生聲而生響、無動不生無而生有。」形、必終者也、天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也『黄帝書』に「形が動けば形ではなく影を生み、声が動けば声ではなく響きを生み、無が動けば無では
• 精神者、天之分、骨骸者、地之分。屬天清而散、屬地濁而聚。精神離形、各歸其真、故謂之鬼。鬼、歸也、歸其真宅。黃帝曰：「精神精神は天から分けられたもの、骨や体は地から分けられたものである。天に属するものは澄んでいて散
• 人自生至終、大化有四：嬰孩也、少壯也、老耄也、死亡也。其在嬰孩、氣專志一、和之至也、物不傷焉、德莫加焉。其在少壯、則血氣人が生まれてから終わるまでに、大きな変化が四つある。赤ん坊、若く盛んな時期、老い、そして死で
• 孔子遊於太山、見榮啓期行乎郕之野、鹿裘帶索、鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂、何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物、唯人爲孔子が太山に遊んだとき、栄啓期という老人が郕の野を歩いているのを見た。鹿の皮を着て縄を帯にし
• 林類年且百歲、底春被裘、拾遺穗於故畦、並歌並進。孔子適衛、望之於野。顧謂弟子曰：「彼叟可與言者、試往訊之！」子貢請行。逆林類は百歳になろうとしていた。春先だというのに毛皮を着て、刈り取ったあとの畑で落穂を拾いなが
• 子貢曰：「壽者人之情、死者人之惡。子以死爲樂、何也？」林類曰：「死之與生、一往一反。故死於是者、安知不生於彼？故吾知其不子貢が言った。「長生きは人の願いであり、死は人の嫌うものです。あなたが死を楽しみとするのは、
• 子貢倦於學、告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙、睪如也、子貢が学問に疲れ、孔子に言った。「どこかで休みたいのですが」。孔子は言った。「生きているかぎ
• 古者謂死人爲歸人。夫言死人爲歸人、則生人爲行人矣。行而不知歸、失家者也。一人失家、一世非之、天下失家、莫知非焉。有人去鄉昔は死んだ人を「帰った人」と呼んだ。死んだ人が帰った人なら、生きている人は旅の途中の人である
• 或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也。」子列子曰：「非其名也、莫如靜、莫如虛。靜也虛也、得其居矣、取也與也、ある人が列子に尋ねた。「あなたはどうして虚を貴ぶのですか」。列子は言った。「虚には貴ぶという
• 粥熊曰：「運轉亡已、天地密移、疇覺之哉？故物損於彼者盈於此、成於此者虧於彼。損盈成虧、隨世隨死。往來相接、間不可省、疇覺粥熊は言った。「めぐりは止まることなく、天地はひそかに移り変わっている。誰がそれに気づけるだ
• 杞國有人憂天地崩墜、身亡所寄、廢寢食者、又有憂彼之所憂者、因往曉之、曰：「天、積氣耳、亡處亡氣。若屈伸呼吸、終日在天中行杞の国に、天地が崩れ落ちて身の置きどころがなくなることを心配し、眠ることも食べることもできな
• 長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也、雲霧也、風雨也、四時也、此積氣之成乎天者也。山岳也、河海也、金石也、火木也、此積形之成乎地者長廬子はこれを聞いて笑って言った。「虹も、雲や霧も、風雨も、四季も、これは積もった気が天とし
• 子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬、言天地不壞者亦謬。壞與不壞、吾所不能知也。雖然、彼一也、此一也。故生不知死、死不知生、列子はこれを聞いて笑って言った。「天地が壊れると言う者も間違っている。天地が壊れないと言う者
• 舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也、汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有、孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。舜が烝に尋ねた。「道は手に入れて自分のものにできますか」。烝は答えた。「あなたの体さえあなた
• 齊之國氏大富、宋之向氏大貧、自宋之齊、請其術。國氏告之曰：「吾善爲盜。始吾爲盜也、一年而給、二年而足、三年大穰。自此以往斉の国氏は大金持ちで、宋の向氏はひどく貧しかった。向氏は宋から斉へ出かけて、その方法を教えて
• 向氏以國氏之謬己也、往而怨之。國氏曰：「若爲盜若何？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失爲盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有向氏は国氏が自分を誤らせたのだと思い、出かけていって恨みごとを言った。国氏は言った。「おまえ
• 向氏大惑、以爲國氏之重罔己也、過東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生、載若形、況外物而非盜哉？向氏はすっかり戸惑い、国氏がまた自分をだましているのだと思って、東郭先生のところへ立ち寄って

• 黃帝即位十有五年、喜天下戴己、養正命、娛耳目、供鼻口、焦然肌色皯黣、昏然五情爽惑。又十有五年、憂天下之不治、竭聰明、進智黄帝は即位して十五年、天下が自分を戴くのを喜び、天から受けた命を養い、耳目を楽しませ、鼻と口
• 晝寢而夢、遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西、台州之北、不知斯齊國幾千萬里、蓋非舟車足力之所及、神游而已。其國無師長、昼寝をして夢を見た。華胥氏の国に遊んだのである。華胥氏の国は弇州の西、台州の北にあり、この斉
• 黃帝既寤、怡然自得、召天老、力牧、太山稽、告之曰：「朕閒居三月、齋心服形、思有以養身治物之道、弗獲其術。疲而睡、所夢若此黄帝は目覚めると、晴れやかに得心して、天老・力牧・太山稽を呼び、彼らに告げた。「私は三か月静
• 列姑射山在海河洲中、山上有神人焉、吸風飲露、不食五穀、心如淵泉、形如處女、不偎不愛、仙聖爲之臣、不畏不怒、愿慤爲之使、不列姑射の山は海と河の中州にある。山の上に神人がいて、風を吸い露を飲み、五穀を食べない。心は深
• 列子師老商氏、友伯高子、進二子之道、乘風而歸。尹生聞之、從列子居、數月不省舍。因閒請蘄其術者、十反而十不告。尹生懟而請辭列子は老商氏を師とし、伯高子を友として、二人の道を修め、風に乗って帰ってきた。尹生はこれを聞
• 列子曰：「曩吾以汝爲達、今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也、三年之後、心不敢念是非、口不敢言列子は言った。「以前、私はお前を物分かりのよい人間だと思っていた。いまのお前の卑しさは、そこ
• 今女居先生之門、曾未浹時、而懟憾者再三。女之片體將氣所不受、汝之一節將地所不載。履虛乘風、其可幾乎？」尹生甚怍、屏息良久「いまお前は先生の門にいて、ひと季節も経たないうちに、二度も三度も恨みごとを言った。お前の体
• 列子問關尹曰：「至人潛行不空、蹈火不熱、行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也、非智巧果敢之列。姬列子が関尹に尋ねた。「至人は水にもぐっても息が詰まらず、火を踏んでも熱くなく、万物の上を歩い
• 夫醉者之墜於車也、雖疾不死。骨節與人同、而犯害與人異、其神全也。乘亦弗知也、墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸、是故遌物而不酔っぱらいが車から落ちるとき、勢いは激しくても死なない。骨も関節も他の人と同じなのに、受ける
• 列禦寇爲伯昏無人射、引之盈貫、措杯水其肘上、發之、鏑矢復沓、方矢復寓。當是時也、猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射、非不射列禦寇が伯昏無人のために弓を射てみせた。弦をいっぱいに引き絞り、肘の上に水を満たした杯を置い
• 范氏有子曰子華、善養私名、舉國服之、有寵於晉君、不仕而居三卿之右。目所偏視、晉國爵之、口所偏肥、晉國黜之。游其庭者侔於朝范氏に子華という子がいた。私的な名声を育てるのがうまく、国じゅうが彼になびいた。晋の君の寵愛
• 禾生、子伯、范氏之上客、出行、經坰外、宿於田更商丘開之舍。中夜、禾生、子伯二人相與言子華之名勢、能使存者亡、亡者存、富者禾生と子伯は范氏の上客であった。旅の途中で郊外を通り、田を耕す商丘開の家に泊まった。夜中に禾
• 遂與商丘開俱乘高臺、於衆中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」衆皆競應。商丘開以爲信然、遂先投下、形若飛鳥、揚於地、𩨒骨無䃣そこで彼らは商丘開と一緒に高い台に登り、大勢の前でふざけて言った。「自分から飛び降りられる者
• 商丘開曰：「吾亡道。雖吾之心、亦不知所以。雖然、有一於此、試與子言之。曩子二客之宿吾舍也、聞譽范氏之勢、能使存者亡、亡者商丘開は言った。「私に道などありません。自分の心にしても、なぜそうなったのか分かりません。と
• 自此之後、范氏門徒路遇乞兒馬醫、弗敢辱也、必下車而揖之。宰我聞之、以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人、可以感物也。これ以後、范氏の門下の者たちは、道で物乞いの子どもや馬の医者に出会っても、あえて辱めることを
• 周宣王之牧正有役人梁鴦者、能養野禽獸、委食於園庭之內、雖虎狼鵰鶚之類、無不柔馴者。雄雌在前、孳尾成羣、異類雜居、不相搏噬周の宣王の牧場長のもとに、梁鴦という下働きがいた。野の鳥や獣を飼うのがうまく、園庭のなかに餌
• 凡順之則喜、逆之則怒、此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者、不敢以生物與之、爲其殺之之怒也、不敢以全およそ思いどおりになれば喜び、逆らわれれば怒る。これは血気のあるものの本性です。しかし喜びや
• 顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣、津人操舟若神。吾問焉、曰：『操舟可學邪？』曰：『可。能游者可教也、善游者數能。乃若顔回が孔子に尋ねた。「私はかつて觴深の淵を渡ったことがあります。渡し守の舟さばきは神業のよう
• 仲尼曰：「𧮒！吾與若玩其文也久矣、而未達其實、而固且道與。能游者可教也、輕水也、善游者之數能也、忘水也。乃若夫沒人之未嘗孔子は言った。「ああ。私はお前と長いこと言葉の綾をもてあそんできたが、まだその中身に届いてい
• 孔子觀於呂梁、懸水三十仞、流沫三十里、黿鼉魚鼈之所不能游也、見一丈夫游之、以爲有苦而欲死者也、使弟子並流而承之。數百步而孔子が呂梁を見物した。滝は三十仞の高さから落ち、しぶきは三十里も流れ、亀もわにも魚もすっぽん
• 曰：「亡、吾無道。吾始乎故、長乎性、成乎命、與齎俱入、與汩偕出。從水之道而不爲私焉、此吾所以道之也。」孔子曰：「何謂始乎男は言った。「いや、私に道などない。私は習慣から始まり、性質として育ち、そうあるほかないとこ
• 仲尼適楚、出於林中、見痀僂者承蜩、猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月、纍垸二而不墜、則失者錙銖孔子が楚へ行き、林を抜けるとき、背中の曲がった老人が竿で蝉を取っているのを見た。まるで拾い上
• 海上之人有好漚鳥者、每旦之海上、從漚鳥游、漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游、汝取來、吾玩之。」明日之海上海辺に鴎を好む人がいた。毎朝海辺へ行って、鴎とたわむれて遊んだ。集まってくる鴎は百羽どころで
• 趙襄子率徒十萬狩於中山、藉芿燔林、扇赫百里。有一人從石壁中出、隨煙燼上下。衆謂鬼物。火過、徐行而出、若無所經涉者。襄子怪趙襄子が十万の兵を率いて中山で狩りをした。草を敷いて林を焼き、炎は百里にわたって燃え広がった
• 魏文侯聞之、問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言、和者大同於物、物無得傷閡者、游金石、蹈水火、皆可也。」文魏の文侯はこの話を聞いて、子夏に尋ねた。「あの男は何者なのか」。子夏は言った。「私が先生から
• 有神巫自齊來處於鄭、命曰季咸、知人死生、存亡、禍福、壽夭、期以歲、月、旬、日、如神。鄭人見之、皆避而走。列子見之而心醉、斉から来た神がかりの占い師が、鄭に住みついた。季咸という名で、人の生死・存亡・禍福・寿命を言
• 明日、列子與之見壺子。出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣、弗活矣、不可以旬數矣。吾見怪焉、見濕灰焉。」列子入、涕泣沾衿、以翌日、列子は季咸を連れて壺子に会わせた。季咸は出てきて列子に言った。「ああ、あなたの先生は死
• 嘗又與來！」明日、又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣、子之先生遇我也、有瘳矣。灰然有生矣、吾見杜權矣。」列子入告壺子。壺「もう一度連れてきなさい」。翌日、また季咸を連れて壺子に会わせた。季咸は出てきて列子に言った
• 嘗又與來！」明日、又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生坐不齋、吾無得而相焉。試齋、將且復相之。」列子入告壺子。壺子曰：「もう一度連れてきなさい」。翌日、また季咸を連れて壺子に会わせた。季咸は出てきて列子に言った
• 嘗又與來！」明日、又與之見壺子。立未定、自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及、反以報壺子、曰：「已滅矣、已失矣、吾「もう一度連れてきなさい」。翌日、また季咸を連れて壺子に会わせた。季咸は立ち位置も定まらない
• 子列子之齊、中道而反、遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」「惡乎驚？」「吾食於十漿、而五漿先饋。」伯昏列子は斉へ向かったが、途中で引き返した。伯昏瞀人に出会った。伯昏瞀人は言った。「どこへ行こう
• 伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己、人將保汝矣。」無幾何而往、則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立、敦杖蹙之乎頤。立有閒、不言而伯昏瞀人は言った。「よく見たものだ。だがお前が自分の場所に落ち着いていても、人はお前に頼って
• 楊朱南之沛、老聃西遊於秦、邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝爲可教、今不可教也。」楊朱不答。至舍、進涫漱楊朱が南の沛へ行き、老聃が西の秦へ旅立って、郊外で行き会った。梁まで来たところで老子に会えた
• 老子曰：「而睢睢而盱盱、而誰與居？大白若辱、盛德若不足。」楊朱蹵然變容曰：「敬聞命矣。」其往也、舍迎將家、公執席、妻執巾老子は言った。「お前は目を見開いて人をにらみ、あたりを見回している。それで誰と一緒に暮らせる
• 楊朱過宋、東之於逆旅。逆旅人有妾二人、其一人美、其一人惡、惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：「其美者自美、吾不知楊朱が宋を通り、東へ向かって宿屋に泊まった。宿の主人には二人の側女がいた。一人は美しく、一人
• 天下有常勝之道、有不常勝之道。常勝之道曰柔、常不勝之道曰彊。二者亦知、而人未之知。故上古之言：彊、先不己若者、柔、先出於天下には常に勝つ道があり、常には勝てない道がある。常に勝つ道を柔といい、常には勝てない道を強
• 粥子曰：「欲剛、必以柔守之、欲彊、必以弱保之。積於柔必剛、積於弱必彊。觀其所積、以知禍福之鄉。彊勝不若己、至於若己者剛、粥子は言った。「剛くありたいなら、必ず柔でそれを守れ。強くありたいなら、必ず弱でそれを保て。
• 狀不必童而智童、智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀、衆人近童狀而疏童智。狀與我童者、近而愛之、狀與我異者、疏而畏之。有七姿が同じでなくても知は同じであることがあり、知が同じでなくても姿は同じであることがある。聖人
• 黃帝與炎帝戰於阪泉之野、帥熊、羆、狼、豹、貙、虎爲前驅、鵰、鶡、鷹、鳶爲旗幟、此以力使禽獸者也。堯使夔典樂、擊石拊石、百黄帝が炎帝と阪泉の野で戦ったとき、熊・羆・狼・豹・貙・虎を率いて先陣とし、鵰・鶡・鷹・鳶を旗
• 禽獸之智有自然與人童者、其齊欲攝生、亦不假智於人也。牝牡相偶、母子相親、避平依險、違寒就溫、居則有羣、行則有列、小者居內禽獣の知恵には、生まれつき人と同じものがある。同じように命を保とうとする点では、人から知恵を
• 今東方介氏之國、其國人數數解六畜之語者、蓋偏知之所得。太古神聖之人、備知萬物情態、悉解異類音聲。會而聚之、訓而受之、同於いま東方の介氏の国では、その国の人でしばしば六種の家畜の言葉を解する者がいる。おそらく偏った
• 宋有狙公者、愛狙、養之成羣、能解狙之意、狙亦得公之心。損其家口、充狙之欲。俄而匱焉、將限其食。恐衆狙之不馴於己也、先誑之宋に狙公という者がいた。猿を可愛がり、飼って群れをなすほどになった。彼は猿の気持ちが分かり、
• 紀渻子爲周宣王養鬭雞、十日而問：「雞可鬭已乎？」曰：「未也、方虛驕而恃氣。」十日又問。曰：「未也、猶應影嚮。」十日又問。紀渻子が周の宣王のために闘鶏を育てていた。十日たって王が尋ねた。「鶏はもう戦わせられるか」。
• 惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬、疾言曰：「寡人之所說者、勇有力也、不說爲仁義者也。客將何以教寡人？」惠盎對曰：「臣有道於此、恵盎が宋の康王に会った。康王は足を踏み鳴らし咳払いをして、早口で言った。「わしが好むのは、勇
• 惠盎曰：「夫刺之不入、擊之不中、此猶辱也。臣有道於此、使人雖有勇、弗敢刺、雖有力、弗敢擊。夫弗敢、非無其志也。臣有道於此恵盎は言った。「刺しても刺さらず、打っても中たらないというのは、まだ辱めを受けている状態です

• 周穆王時、西極之國有化人來、入水火、貫金石、反山川、移城邑、乘虛不墜、觸實不硋。千變萬化、不可窮極。既已變物之形、又且易周の穆王の時代に、西の果ての国から幻術を使う人がやって来た。水にも火にも入り、金や石を貫き、
• 穆王敬之若神、事之若君。推路寢以居之、引三牲以進之、選女樂以娛之。化人以爲王之宮室卑陋而不可處、王之廚饌腥螻而不可饗、王穆王は彼を神のように敬い、君主のように仕えた。自分の正殿を明け渡して住まわせ、三種の犠牲を引
• 簡鄭衛之處子娥媌靡曼者、施芳澤、正娥眉、設笄珥、衣阿錫、曳齊紈。粉白黛黑、珮玉環。雜芷若以滿之、奏《承雲》《六瑩》《九韶鄭や衛の娘のうち、あでやかで肌の細やかな者を選び、香油を塗らせ、眉を整えさせ、かんざしと耳飾
• 居亡幾何、謁王同游。王執化人之袪、騰而上者、中天迺止。暨及化人之宮、化人之宮構以金銀、絡以珠玉、出雲雨之上、而不知下之據いくらもたたぬうちに、幻術使いは王に一緒に遊ばないかと申し出た。王が彼の袖をつかむと、二人は
• 化人復謁王同游、所及之處、仰不見日月、俯不見河海。光影所照、王目眩不能得視、音響所來、王耳亂不能得聽。百骸六藏、悸而不凝幻術使いはまた王に一緒に遊ばないかと申し出た。行き着いた場所は、仰いでも日も月も見えず、うつ
• 由此穆王自失者三月而復、更問化人。化人曰：「吾與王神遊也、形奚動哉？且曩之所居、奚異王之宮？曩之所游、奚異王之圃？王閒恆これによって穆王は放心状態が三か月続き、ようやく元に戻った。あらためて幻術使いに尋ねた。幻術
• 不恤國事、不樂臣妾、肆意遠游。命駕八駿之乘、右服𧄪騮而左綠耳、右驂赤驥而左白𣚘、主車則造父爲御、𧮼𠱛爲右、次車之乘、右服王は国事を顧みず、臣下や側女を楽しまず、思うままに遠くへ旅立った。八頭立ての名馬の車を用意さ
• 老成子學幻於尹文先生、三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室、屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也、顧而告予曰老成子は尹文先生に幻術を学んだが、三年たっても教えてもらえなかった。老成子は自分の過ちを尋ね
• 老成子歸、用尹文先生之言、深思三月、遂能存亡自在、憣校四時、冬起雷、夏造冰、飛者走、走者飛、終身不箸其術、故世莫傳焉。子老成子は帰って、尹文先生の言葉をもとに三か月深く考えた。ついに存在と消滅を自在にし、四季を入
• 覺有八徵、夢有六候。奚謂八徵？一曰故、二曰爲、三曰得、四曰喪、五曰哀、六曰樂、七曰生、八曰死。此者八徵、形所接也。奚謂六目覚めているときには八つのしるしがあり、夢には六つのきざしがある。八つのしるしとは何か。一に
• 一體之盈虛消息、皆通於天地、應於物類。故陰氣壯、則夢涉大水而恐懼、陽氣壯、則夢涉大火而燔焫、陰陽俱壯、則夢生殺。甚飽則夢体の満ち欠けや増減は、みな天地に通じ、物の類に応じている。だから陰の気が盛んなら、大きな水を
• 子列子曰：「神遇爲夢、形接爲事。故晝想夜夢、神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語、信夢不達、物化之往來者也。古之真人、其列子は言った。「精神が何かと出会うのが夢であり、体が何かと接するのが事である。だから昼に思い
• 西極之南隅有國焉、不知境界之所接、名古莽之國。陰陽之氣所不交、故寒暑亡辨、日月之光所不照、故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠西の果ての南の隅に国がある。その境界がどこに接しているのか分からない。古莽の国という。陰陽の
• 四海之齊謂中央之國、跨河南北、越岱東西、萬有餘里。其陰陽之審度、故一寒一暑、昏明之分察、故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋四方の海のあいだで釣り合いのとれたところを、中央の国という。黄河の南北にまたがり、泰山の東西
• 東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠、日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實、不知火食、性剛悍、彊弱相藉、貴勝而不尚東の果ての北の隅に国がある。阜落の国という。その土地の気候はいつも暖かく、日月の余った光が照
• 周之尹氏大治產、其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣、而使之彌勤。晝則呻呼而即事、夜則昏憊而熟寐。精神荒散、昔昔夢爲周の尹氏は大いに財産を蓄えた。その下で働く者は、明け方から日暮れまで休みなく働かされた。年老
• 尹氏心營世事、慮鍾家業、心形俱疲、夜亦昏憊而寐、昔昔夢爲人僕、趨走作役、無不爲也、數罵杖撻、無不至也。眠中啽囈呻呼、徹旦尹氏は心を世の事に費やし、思いは家業に集中していた。心も体も疲れ果て、夜もぐったりして眠る。
• 鄭人有薪於野者、偶駭鹿、御而擊之、斃之。恐人見之也、遽而藏諸隍中、覆之以蕉、不勝其喜。俄而遺其所藏之處、遂以爲夢焉、順塗鄭の人で野で薪を取る者がいた。たまたま鹿を驚かせ、追いかけて打ち、仕留めた。人に見られるのを
• 薪者之歸、不厭失鹿。其夜真夢藏之之處、又夢得之之主。爽旦、案所夢而尋得之、遂訟而爭之、歸之士師。士師曰：「若初真得鹿、妄薪取りは家に帰ってからも、鹿を失ったことを気にしていた。その夜、本当に隠した場所を夢に見、さ
• 宋陽里華子中年病忘、朝取而夕忘、夕與而朝忘、在塗則忘行、在室則忘坐、今不識先、後不識今。闔室毒之、謁史而卜之、弗占、謁巫宋の陽里華子は、中年になって物忘れの病になった。朝に受け取ったものを夕方には忘れ、夕方に与え
• 於是試露之、而求衣、飢之、而求食、幽之、而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密、傳世不以告人。試屏左右、獨與居そこで儒者は、まず彼を裸にして衣を求めさせた。飢えさせて食を求めさせた。暗いところに置いて明
• 宋人執而問其以、華子曰：「曩吾忘也、蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往、數十年來存亡、得失、哀樂、好惡、擾擾萬緒起矣。吾恐宋の人々が彼を取り押さえて、そのわけを尋ねた。華子は言った。「以前、私が忘れていたときは、広
• 秦人逢氏有子、少而惠、及壯而有迷罔之疾、聞歌以爲哭、視白以爲黑、饗香以爲朽、嘗甘以爲苦、行非以爲是、意之所之、天地、四方秦の逢氏に子がいた。幼いころは賢かったが、成人してから錯乱の病になった。歌を聞けば泣き声だと
• 老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非、昏於利害。同疾者多、固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家、一家之迷不足傾一老聃は言った。「あなたはどうして、あなたの子が迷っていると分かるのか。いま天下の人はみな是非
• 燕人生於燕、長於楚、及老而還本國。過晉國、同行者誑之、指城曰：「此燕國之城。」其人愀然變容。指社曰：「此若里之社。」乃喟燕の人が燕に生まれ、楚で育ち、年老いてから故国へ帰ることになった。晋の国を通ったとき、道連れ

• 仲尼閒居、子貢入侍、而有憂色。子貢不敢問、出告顏回、顏回援琴而歌。孔子聞之、果召回入、問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚孔子が静かに座っていた。子貢が入って側に控えると、憂いの色があった。子貢はあえて尋ねず、部屋
• 孔子愀然有閒、曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾、請以今言爲正也。汝徒知樂天知命之無憂、未知樂天知命有憂之大也。孔子はさっと顔色を改め、しばらくして言った。「そんなことを言ったか。お前の受け取り方は外れて
• 雖然、吾得之矣。夫樂而知者、非古人之所謂樂知也。無樂無知、是真樂真知、故無所不樂、無所不知、無所不憂、無所不爲。《詩》《「とはいえ、私はそれを得た。そもそも楽しみながら知るというのは、昔の人が言った楽しみや知では
• 陳大夫聘魯、私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之陳の大夫が魯に使いし、ひそかに叔孫氏に会った。叔孫氏は言った。「わが国には聖人がいる」。「孔
• 魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心、心合於氣、氣合於神、神合於無。其有介然之有、唯然之魯侯は言った。「それはますます不思議だ。その道はどのようなものか。ぜひとも聞かせてほしい」。
• 商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢、然則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智商の太宰が孔子に会って言った。「あなたは聖人ですか」。孔子は言った。「聖人など、私にはとても
• 子夏問孔子曰：「顏回之爲人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之爲人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路子夏が孔子に尋ねた。「顔回の人となりはいかがですか」。孔子は言った。「回の仁は私よりまさって
• 子列子既師壺丘子林、友伯昏瞀人、乃居南郭。從之處者、日數而不及。雖然、子列子亦微焉。朝朝相與辯、無不聞。而與南郭子連牆二列子は壺丘子林を師とし、伯昏瞀人を友として、南郭に住んだ。彼のもとに集まる者は、日々数えきれ
• 子列子曰：「得意者無言、進知者亦無言。用無言爲言亦言、無知爲知亦知。無言與不言、無知與不知、亦言亦知。亦無所不言、亦無所列子は言った。「意を得た者には言葉がなく、知に進んだ者にもまた言葉がない。言葉が無いことを言
• 子列子學也、三年之後、心不敢念是非、口不敢言利害、始得老商一眄而已。五年之後、心更念是非、口更言利害、老商始一解顏而笑。列子が学んだとき、三年たって、心に善し悪しを思い浮かべず、口に損得を言わなくなった。それでよ
• 初、子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游、游何所好？」列子曰：「游之樂所玩無故。人之游也、觀其所見、我之游也、觀其所變。游乎はじめ、列子は旅を好んだ。壺丘子が言った。「禦寇は旅を好むが、旅の何がよいのか」。列子は言っ
• 於是列子終身不出、自以爲不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者、不知所適、至觀者、不知所眂。物物皆游矣、物物皆觀矣、是我之そこで列子は生涯家を出なくなり、自分は旅というものを知らないのだと思った。壺丘子は言った。「
• 龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾、子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之證。」龍叔曰：「吾鄉譽不以爲榮、國毀不龍叔が文摯に言った。「あなたの術は精妙だ。私には病がある。あなたに治せるか」。文摯は言った。
• 文摯乃命龍叔背明而立、文摯自後向明而望之。既而曰：「嘻！吾見子之心矣、方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通、一孔不達。今文摯は龍叔に、明かりに背を向けて立つよう命じ、自分は後ろから明かりのほうを向いて彼を透かし見
• 無所由而常生者、道也。由生而生、故雖終而不亡、常也。由生而亡、不幸也。有所由而常死者、亦道也。由死而死、故雖未終而自亡者よりどころなしに常に生きるもの、それが道である。生によって生きるから、終わっても滅びない。こ
• 目將眇者、先睹秋毫、耳將聾者、先聞蚋飛、口將爽者、先辨淄澠、鼻將窒者、先覺焦朽、體將僵者、先亟犇佚、心將迷者、先識是非、目が見えなくなろうとする者は、まず秋の獣の細い毛まで見える。耳が聞こえなくなろうとする者は、
• 鄭之圃澤多賢、東里多才。圃澤之役有伯豐子者、行過東里、遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「爲若舞、彼來者奚若？」其徒曰：「所願知鄭の圃沢には賢者が多く、東里には才人が多かった。圃沢の一党に伯豊子という者がいた。旅の途中で
• 伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者、有善治金革者、有善治聲樂者、有善治書數者、有善伯豊子は答えなかった。伯豊子の従者が席次を越えて進み出て言った。「大夫は、斉や魯に多くの技が
• 公儀伯以力聞諸侯、堂谿公言之於周宣王、王備禮以聘之。公儀伯至、觀形、懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「公儀伯は力の強さで諸侯に名を知られていた。堂谿公がそのことを周の宣王に伝え、王は礼を尽くして
• 公儀伯長息退席、曰：「善哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者、力無敵於天下、而六親不知、以未嘗用其力故也。臣以死事之公儀伯は長くため息をついて席を下がり、言った。「よいご質問です。私はあえて事実をもってお答え
• 中山公子牟者、魏國之賢公子也、好與賢人游、不恤國事、而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？中山の公子牟は、魏の国の賢い公子であった。賢者と交わるのを好み、国政を顧みなかった。そして趙
• 公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿、言『善射者能令後鏃中前括、發發相及、矢矢相屬、公子牟は顔色を改めて言った。「あなたはどうして公孫龍の過ちをそう言い立てるのか。その実際を聞
• 樂正子輿曰：「子、龍之徒、焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。髮引千鈞。白楽正子輿は言った。「あなたは龍の弟子だ。どうしてその欠点を取り繕わずにいられよう。もっとひど
• 堯治天下五十年、不知天下治歟、不治歟、不知億兆之願戴己歟、不願戴己歟、顧問左右、左右不知、問外朝、外朝不知、問在野、在野堯は天下を治めて五十年になった。天下が治まっているのか治まっていないのか分からず、万民が自分
• 關尹喜曰：「在己無居、形物其箸。其動若水、其靜若鏡、其應若響。故其道若物者也、物自違道、道不違物。善若道者、亦不用耳、亦関尹喜は言った。「自分にとどまるところがなければ、物の形がおのずと現れる。その動きは水のよう

• 殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物、今惡得物？後之人將謂今之無物、可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏殷の湯王が夏革に尋ねた。「太古のはじめに、物はあったのか」。夏革は言った。「太古のはじめに物
• 殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：「無則無極、有則有盡、朕何以知之？然無極之外復無無極、湯王は言った。「では、上下と八方には、行きどまりや尽きるところがあるのか」。夏革は言った。「
• 湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營、人民猶是也。問營之東、復猶營也湯王はまた尋ねた。「四方の海の外には何があるのか」。夏革は言った。「この中原と同じようなもの
• 然則天地亦物也。物有不足、故昔者女媧氏練五色石以補其闕、斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲帝、怒而觸不周之山、折天柱であれば、天地もまた一つの物である。物には足りないところがある。だから昔、女媧氏は五色の石を
• 湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里、有大壑焉、實惟無底之谷、其下無底、名曰歸墟。八湯王はまた尋ねた。「物には大小があるのか。長短があるのか。同じ違うがあるのか」。夏革は言った
• 而五山之根無所連箸、常隨潮波上下往還、不得蹔峙焉。仙聖毒之、訴之於帝。帝恐流於西極、失羣仙聖之居、乃命禺彊使巨鼇十五舉首ところが五つの山の根はどこにもつながっておらず、いつも潮の波にしたがって上がり下がりし、しば
• 而龍伯之國有大人、舉足不盈數步而暨五山之所、一釣而連六鼇、合負而趣歸其國、灼其骨以數焉。於是岱輿員嶠二山流於北極、沈於大ところが龍伯の国に巨人がいた。数歩も歩かないうちに五つの山のところへ着いてしまう。一度釣り糸
• 從中州以東四十萬里得僬僥國、人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人、長九寸。荆之南有冥靈者、以五百歲爲春、五百歲爲秋。上古有大中原から東へ四十万里行くと僬僥の国がある。人の背丈は一尺五寸。東北の果てに人がいて、諍人とい
• 終北之北有溟海者、天池也、有魚焉、其廣數千里、其長稱焉、其名爲鯤。有鳥焉、其名爲鵬、翼若垂天之雲、其體稱焉。世豈知有此物終北の北に溟海というものがある。天の池である。そこに魚がいて、その幅は数千里、長さもそれに見
• 江浦之間生麼蟲、其名曰焦螟、羣飛而集於蚊睫、弗相觸也。栖宿去來、蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之、弗見其形、䚦俞師曠長江のほとりに小さな虫が生じる。名を焦螟という。群れ飛んで蚊のまつげに集まるが、互いに触れ合
• 吳楚之國有大木焉、其名爲櫾、碧樹而冬生、實丹而味酸。食其皮汁、已憤厥之疾。齊州珍之、渡淮而北而化爲枳焉。鸜鵒不踰濟、貉踰呉や楚の国に大きな木がある。名を櫾という。青々とした木で冬に実り、実は赤く味は酸っぱい。その
• 太行、王屋二山、方七百里、高萬仞、本在冀州之南、河陽之北。北山愚公者、年且九十、面山而居、懲山北之塞、出入之迂也、聚室而太行と王屋の二つの山は、方七百里、高さ一万仞。もとは冀州の南、河陽の北にあった。北山の愚公と
• 鄰人京城氏之孀妻有遺男、始齔、跳往助之。寒暑易節、始一反焉。河曲智叟笑而止之、曰：「甚矣、汝之不惠！以殘年餘力、曾不能毀隣人の京城氏の未亡人に、忘れ形見の男の子がいた。ようやく乳歯が抜け替わったばかりである。その
• 操蛇之神聞之、懼其不已也、告之於帝。帝感其誠、命夸蛾氏二子負二山、一厝朔東、一厝雍南。自此、冀之南、漢之陰、無隴斷焉。蛇をあやつる神がこれを聞き、彼がやめないことを恐れて、天帝に告げた。天帝はその誠実さに心を動
• 夸父不量力、欲追日影、逐之於隅谷之際、渴欲得飲、赴飲河渭。河渭不足、將走北飲大澤。未至、道渴而死。棄其杖、尸膏肉所浸、生夸父は自分の力を量らず、日の影を追いかけようとした。隅谷のあたりまで追いつめ、喉が渇いて水を
• 大禹曰：「六合之間、四海之內、照之以日月、經之以星辰、紀之以四時、要之以太歲。神靈所生、其物異形、或夭或壽、唯聖人能通其大禹は言った。「天地四方のあいだ、四海の内は、日月がこれを照らし、星辰がこれを貫き、四季がこ
• 禹之治水土也、迷而失塗、謬之一國。濱北海之北、不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北、不知際畔之所齊限、無風雨霜露、不生鳥獸、禹が水土を治めていたとき、道に迷って進路を失い、ある国に迷い込んだ。北海の北に面していて、中
• 土氣和、亡札厲。人性婉而從物、不競不爭、柔心而弱骨、不驕不忌、長幼儕居、不君不臣、男女雜游、不媒不聘、緣水而居、不耕不稼土地の気は和やかで、疫病がない。人の性質は柔らかで物事に従い、競わず争わない。心は柔らかく骨
• 周穆王北遊過其國、三年忘歸。既反周室、慕其國、𢠵然自失、不進酒肉、不召嬪御者、數月乃復。管仲勉齊桓公因遊遼口、俱之其國、周の穆王が北へ旅してその国に立ち寄り、三年のあいだ帰ることを忘れた。周の王室に戻ってからも、
• 隰朋諫曰：「君舍齊國之廣、人民之衆、山川之觀、殖物之阜、禮義之盛、章服之美、妖靡盈庭、忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬、視撝則諸隰朋が諫めて言った。「君は斉の国の広さを捨て、民の多さを捨て、山や川の眺め、産物の豊かさ、礼
• 南國之人祝髮而裸、北國之人鞨巾而裘、中國之人冠冕而裳。九土所資、或農或商、或田或漁、如冬裘夏葛、水舟陸車。默而得之、性而南の国の人は髪を短く切って裸である。北の国の人は頭巾をかぶり皮衣を着る。中原の人は冠をかぶり
• 越之東有輒沐之國、其長子生、則鮮而食之、謂之宜弟。其大父死、負其大母而棄之、曰：「鬼妻不可以同居處。」楚之南有炎人之國、越の東に輒沐の国がある。長男が生まれると、切り分けて食べる。それが弟のためによいという。祖父
• 孔子東游、見兩小兒辯鬬、問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近、而日中時遠也。」一兒以日初出遠、而日中時近也。一兒曰：「日孔子が東へ旅して、二人の子どもが言い争っているのを見た。そのわけを尋ねた。一人が言った。「僕
• 均、天下之至理也、連於形物亦然。均髮均縣、輕重而髮絕、髮不均也。均也、其絕也莫絕。人以爲不然、自有知其然者也。詹何以獨繭均しいということは、天下の至高の道理である。形ある物に関わっても、やはりそうだ。同じ髪の毛で
• 楚王聞而異之、召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言、蒲且子之弋也、弱弓纖繳、乘風振之、連雙鶬於青雲之際。用心專、動手均也。楚王はこれを聞いて不思議に思い、召し出してそのわけを尋ねた。詹何は言った。「私は亡き父の言葉
• 魯公扈、趙齊嬰二人有疾、同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈、謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾、自外而干府藏者、固藥石之所已。今有魯の公扈と趙の斉嬰の二人が病になった。そろって扁鵲に治療を求めた。扁鵲は二人を治した。二人と
• 扁鵲遂飲二人毒酒、迷死三日、剖胷探心、易而置之、投以神藥、既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室、而有其妻子、妻子弗識。扁鵲はそこで二人に毒酒を飲ませ、三日のあいだ仮死状態にした。胸を切り開いて心臓を取り出し、入
• 匏巴鼓琴而鳥舞魚躍、鄭師文聞之、棄家從師襄游。柱指鈞弦、三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴、歎曰：「文非弦之匏巴が琴を弾くと、鳥が舞い魚が躍った。鄭の師文はそれを聞いて、家を捨てて師襄のもとで学んだ。
• 無幾何、復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣。請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂、涼風忽至、草木成實。及いくらもたたないうちに、師文はまた師襄に会った。師襄は言った。「あなたの琴はどうなったか」。
• 薛譚學謳於秦青、未窮青之技、自謂盡之、遂辭歸。秦青弗止、餞於郊衢、撫節悲歌、聲振林木、響遏行雲。薛譚乃謝求反、終身不敢言薛譚は歌を秦青に学んだ。まだ秦青の技を究めきっていないのに、自分でもう会得したと思い、いとま
• 秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊、匱糧、過雍門、鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐、三日不絕、左右以其人弗去。過逆旅、逆旅人辱之。秦青は友人を振り返って言った。「昔、韓娥が東の斉へ行ったとき、食糧が尽き、雍門を通りかかって
• 伯牙善鼓琴、鍾子期善聽。伯牙鼓琴、志在登高山、鍾子期曰：「善哉！峩峩兮若泰山！」志在流水、鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河伯牙は琴の名手で、鍾子期は聴くことの名手であった。伯牙が琴を弾いて、心が高い山に登ることにあ
• 周穆王西巡狩、越崑崙、不至弇山。反還、未及中國、道有獻工人名偃師、穆王薦之、問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然周の穆王が西へ巡狩し、崑崙を越えたが弇山までは行かなかった。引き返して、まだ中原に着かないう
• 王以爲實人也、與盛姬內御並觀之。技將終、倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒、立欲誅偃師。偃師大懾、立剖散倡者以示王、皆傅王はそれを本物の人間だと思い、寵姫の盛姫や奥向きの女官たちと並んで見物した。芸が終わろうとす
• 王試廢其心、則口不能言、廢其肝、則目不能視、廢其腎、則足不能步。穆王始悅而歎曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之王がためしにその心臓を取り除くと、口がきけなくなった。肝臓を取り除くと、目が見えなくなった。
• 甘蠅、古之善射者、彀弓而獸伏鳥下、弟子名飛衛、學射於甘蠅、而巧過其師。紀昌者、又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬、而後可甘蠅は昔の弓の名手である。弓を引き絞れば獣は伏せ鳥は落ちた。弟子は飛衛といい、甘蠅に射を学ん
• 紀昌既盡衛之術、計天下之敵己者、一人而已、乃謀殺飛衛。相遇於野、二人交射、中路矢鋒相觸、而墜於地、而塵不揚。飛衛之矢先窮紀昌は飛衛の術をすべて修めたあと、天下で自分に匹敵する者を数えてみると、ただ一人だけであった
• 造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也、執禮甚卑、泰豆三年不告。造父執禮愈謹、乃告之曰：「古詩言：『良弓之子、必先爲箕、良冶造父の師を泰豆氏という。造父がはじめて弟子入りして御術を習ったとき、礼を尽くすことがたいそう
• 凡所御者、亦如此也。曩汝之行、得之於足、應之於心。推於御也、齊輯乎轡銜之際、而急緩乎脣吻之和、正度乎胷臆之中、而執節乎掌「およそ馬を御することも、これと同じである。さきほどお前が歩いたとき、それを足で会得し、心で
• 魏黑卵以暱嫌殺丘邴章、丘邴章之子來丹謀報父之讐。丹氣甚猛、形甚露、計粒而食、順風而趨。雖怒、不能稱兵以報之。恥假力於人、魏の黒卵が、個人的な恨みから丘邴章を殺した。丘邴章の子である来丹は、父の仇を討とうと謀った。
• 來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣、黑卵之易子過矣、將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子爲我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周其祖得殷帝之来丹の友の申他が言った。「あなたが黒卵を恨む気持ちは極まっている。黒卵があなたを見くびるのも
• 孔周曰：「吾有三劍、唯子所擇、皆不能殺人、且先言其狀。一曰含光、視之不可見、運之不知有。其所觸也、泯然無際、經物而物不覺孔周は言った。「私には三振りの剣がある。あなたの選ぶままだ。ただしどれも人を殺すことはできな
• 來丹曰：「雖然、吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子、與齋七日。晏陰之間、跪而授其下劍、來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時来丹は言った。「そうであっても、私はぜひ一番下のものをお借りしたい」。孔周はそこで彼の妻子を
• 周穆王大征西戎、西戎獻錕鋙之劍、火浣之布。其劍長尺有咫、練鋼赤刃、用之切玉如切泥焉。火浣之布、浣之必投於火、布則火色、垢周の穆王が大いに西戎を討った。西戎は錕鋙の剣と、火浣の布を献上した。その剣は長さ一尺八寸、鍛

• 力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富、我力之所能也。」命曰：「彭祖力が命に言った。「お前の功績など、私に及ぶものか」。命は言った。「お前は物事に何の功績があっ
• 力曰：「若如若言、我固無功於物、而物若此邪、此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命、柰何有制之者邪？朕直而推之、曲而任之。自力は言った。「もしお前の言うとおりなら、私はもともと物事に何の功績もなく、物事はこのようにな
• 北宮子謂西門子曰：「朕與子並世也、而人子達、並族也、而人子敬、並貌也、而人子愛、並言也、而人子庸、並行也、而人子誠、並仕北宮子が西門子に言った。「私とあなたは同じ世に生きている。それなのに人はあなたを立派だとする
• 北宮子無以應、自失而歸。中塗遇東郭先生、先生曰：「汝奚往而反、偊偊而步、有深愧之色邪？」北宮子言其狀。東郭先生曰：「吾將北宮子は返す言葉もなく、放心して帰った。道の途中で東郭先生に出会った。先生は言った。「あなた
• 東郭先生曰：「汝之言厚薄不過言才德之差、吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德、薄於命、汝厚於命、薄於德。汝之達、非智得也、東郭先生は言った。「あなたの言う厚い薄いは、才能と徳の差を言っているにすぎない。私の言う厚い
• 北宮子既歸、衣其裋褐、有狐貉之溫、進其茙菽、有稻粱之味、庇其蓬室、若廣廈之蔭、乘其篳輅、若文軒之飾。終身逌然、不知榮辱之北宮子は家に帰ってから、粗末な短い衣を着ても、狐や狢の毛皮のような温かさを感じた。豆の飯を口
• 管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚、同處於齊。管夷吾事公子糾、鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵、嫡庶並行、國人懼亂。管仲與召忽奉公子管夷吾と鮑叔牙の二人は友として非常に親しく、ともに斉にいた。管夷吾は公子糾に仕え、鮑叔牙は公
• 鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能、可以治國。」桓公曰：「我讐也、願殺之。」鮑叔牙曰：「吾聞賢君無私怨、且人能爲其主、亦必能爲人鮑叔牙は桓公に言った。「管夷吾は有能です。国を治めさせることができます」。桓公は言った。「あ
• 管仲嘗歎曰：「吾少窮困時、嘗與鮑叔賈、分財多自與、鮑叔不以我爲貪、知我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事而大窮困、鮑叔不以我爲愚、知時管仲はかつてため息をついて言った。「私が若くて困窮していたころ、鮑叔と一緒に商売をした。もう
• 此世稱管鮑善交者、小白善用能者。然實無善交、實無用能也。實無善交、實無用能者、非更有善交、更有善用能也。召忽非能死、不得これを世の人は、管仲と鮑叔はよく交わった者、小白はよく能力ある者を用いた者と称する。しかし実
• 及管夷吾有病、小白問之、曰：「仲父之病病矣、可不諱。云至於大病、則寡人惡乎屬國而可？」夷吾曰：「公誰欲歟？」小白曰：「鮑管夷吾が病になったとき、小白は尋ねた。「仲父の病は重い。隠すことはない。もし大事に至れば、わ
• 小白曰：「然則孰可？」對曰：「勿已、則隰朋可。其爲人也、上忘而下不叛、愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人、以財分小白は言った。「では誰がよいか」。夷吾は答えた。「やむを得ないなら、隰朋がよいでしょう。あの
• 然則管夷吾非薄鮑叔也、不得不薄、非厚隰朋也、不得不厚。厚之於始、或薄之於終、薄之於終、或厚之於始。厚薄之去來、弗由我也。とすれば、管夷吾は鮑叔に薄情だったのではない。薄情にならずにいられなかったのだ。隰朋に厚くし
• 鄧析操兩可之說、設無窮之辭、當子產執政、作《竹刑》。鄭國用之、數難子產之治。子產屈之。子產執而戮之、俄而誅之。然則子產非鄧析は、どちらとも取れる説を操り、尽きることのない弁舌を用意した。子産が政をとっていたとき、
• 可以生而生、天福也、可以死而死、天福也。可以生而不生、天罰也、可以死而不死、天罰也。可以生、可以死、得生得死、有矣、不可生きるべくして生きるのは、天の福である。死ぬべくして死ぬのも、天の福である。生きるべくして生
• 楊朱之友曰季梁。季梁得病、七日大漸。其子環而泣之、請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚、汝奚不爲我歌以曉之？」楊朱歌曰楊朱の友を季梁という。季梁は病にかかり、七日でひどく重くなった。その子たちが取り囲んで泣き、
• 其子弗曉、終謁三醫、一曰矯氏、二曰俞氏、三曰盧氏、診其所疾。矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節、虛實失度、病由飢飽色欲。精慮煩散その子たちには分からず、とうとう三人の医者を呼んだ。一人を矯氏、二人目を俞氏、三人目を盧氏と
• 生非貴之所能存、身非愛之所能厚、生亦非賤之所能夭、身亦非輕之所能薄。故貴之或不生、賤之或不死、愛之或不厚、輕之或不薄。此生は、大事にすれば保てるというものではない。身は、いたわれば健やかになるというものではない。
• 楊布問曰：「有人於此、年兄弟也、言兄弟也、才兄弟也、貌兄弟也、而壽夭父子也、貴賤父子也、名譽父子也、愛憎父子也。吾惑之。楊布が尋ねた。「ここに二人の人がいる。年は兄弟ほどに近く、話しぶりも兄弟ほど、才能も兄弟ほど
• 信命者、亡壽夭、信理者、亡是非、信心者、亡逆順、信性者、亡安危。則謂之都亡所信、都亡所不信。真矣慤矣、奚去奚就？奚哀奚樂命を信じる者には、長命も早死にもない。理を信じる者には、是も非もない。心を信じる者には、逆ら
• 墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世、胥如志也。窮年不相知情、自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世、胥如志腹黒い者、せっかちな者、のろい者、気短な者、この四人がともに世を渡り、それぞれ思いどおりにや
• 佹佹成者、俏成也、初非成也、佹佹敗者、俏敗者也、初非敗也。故迷生於俏、俏之際昧然。於俏而不昧然、則不駭外禍、不喜內福、隨もう少しで成りそうだというのは、成るのに似ているだけで、はじめから成るのではない。もう少しで
• 其使多智之人量利害、料虛實、度人情、得亦中、亡亦中。其少智之人不量利害、不料虛實、不度人情、得亦中、亡亦中。量與不量、料知恵のある人に利害を測らせ、虚実を推し量らせ、人情を推察させても、得ることもあれば失うことも
• 齊景公游於牛山、北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊、若何滴滴去此國而死乎？使古無死者、寡人將去斯而之何？」史孔、梁斉の景公が牛山に遊び、北のかた自国の城を見下ろして涙を流して言った。「美しいものだな、わが国
• 晏子對曰：「使賢者常守之、則太公桓公將常守之矣、使有勇者而常守之、則莊公靈公將常守之矣。數君者將守之、吾君方將被蓑笠而立晏子は答えた。「賢者がいつまでもこの国を守っていられるなら、太公や桓公がいまも守っておられる
• 魏人有東門吳者、其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子、天下無有。今子死不憂、何也？」東門吳曰：「吾常無子、無子之時不憂。今魏の人に東門呉という者がいた。その子が死んだのに悲しまなかった。家宰が言った。「あなたの子へ
• 農赴時、商趣利、工追術、仕逐勢、勢使然也。然農有水旱、商有得失、工有成敗、仕有遇否、命使然也。農民は時季に向かい、商人は利益に向かい、職人は技を追い、官に仕える者は勢いを追う。それは勢い

• 楊朱游於魯、舍於孟氏。孟氏問曰：「人而已矣、奚以名爲？」曰：「以名者爲富。」「既富矣、奚不已焉？」曰：「爲貴。」「既貴矣楊朱が魯に旅して、孟氏の家に泊まった。孟氏が尋ねた。「ただ人であるだけでよいのに、どうして名
• 曰：「管仲之相齊也、君淫亦淫、君奢亦奢。志合言從、道行國霸。死之後、管氏而已。田氏之相齊也、君盈則己降、君歛則己施。民皆言う。「管仲が斉の宰相であったとき、君主が淫すれば自分も淫し、君主が奢れば自分も奢った。志は
• 楊朱曰：「百年、壽之大齊。得百年者千無一焉。設有一者、孩抱以逮昏老、幾居其半矣。夜眠之所弭、晝覺之所遺、又幾居其半矣。痛楊朱は言った。「百年が寿命の最大の区切りである。百年を得る者は千人に一人もいない。仮に一人い
• 太古之人知生之暫來、知死之暫往、故從心而動、不違自然所好、當身之娛非所去也、故不爲名所勸。從性而游、不逆萬物所好、死後之太古の人は、生がしばらく来ているだけだと知り、死がしばらく往くだけだと知っていた。だから心の
• 楊朱曰：「萬物所異者生也、所同者死也。生則有賢愚、貴賤、是所異也、死則有臭腐、消滅、是所同也。雖然、賢愚、貴賤非所能也、楊朱は言った。「万物が異なるのは生においてであり、同じであるのは死においてである。生きていれ
• 楊朱曰：「伯夷非亡欲、矜清之郵、以放餓死。展季非亡情、矜貞之郵、以放寡宗。清貞之誤善之若此！」楊朱は言った。「伯夷に欲がなかったのではない。清らかさを誇りすぎたことが行きすぎて、餓死に至
• 楊朱曰：「原憲窶於魯、子貢殖於衛。原憲之窶損生、子貢之殖累身。」「然則窶亦不可、殖亦不可、其可焉在？」曰：「可在樂生、可楊朱は言った。「原憲は魯で貧しく、子貢は衛で財を増やした。原憲の貧しさは生を損なった。子貢の
• 楊朱曰：「古語有之：『生相憐、死相捐。』此語至矣。相憐之道、非唯情也、勤能使逸、飢能使飽、寒能使溫、窮能使達也。相捐之道楊朱は言った。「古い言葉にこうある。生きているうちは互いに憐れみ、死んだら互いに捨てる、と。
• 晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：『肆之而已、勿壅勿閼。』晏平仲曰：『其目柰何？』夷吾曰：『恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣晏平仲が養生の道を管夷吾に尋ねた。管夷吾は言った。「ほしいままにするだけだ。せき止めず、ふさ
• 管夷吾曰：『吾既告子養生矣、送死柰何？』晏平仲曰：『送死略矣、將何以告焉？』管夷吾曰：『吾固欲聞之。』平仲曰：『既死、豈管夷吾は言った。「私はすでにあなたに養生を告げた。死者を送ることについてはどうか」。晏平仲は
• 子產相鄭、專國之政。三年、善者服其化、惡者畏其禁、鄭國以治、諸侯憚之。而有兄曰公孫朝、有弟曰公孫穆。朝好酒、穆好色。朝之子産は鄭の宰相となり、国政をもっぱらにした。三年で、善良な者はその教化に従い、悪しき者はその
• 穆之後庭比房數十、皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽於色也、屏親昵、絕交遊、逃於後庭、以晝足夜、三月一出、意猶未愜。鄉有處子之穆の屋敷の奥には、隣り合った部屋が数十あった。みな年若く艶やかな者を選んで満たしていた。彼が
• 子產日夜以爲戚、密造鄧析而謀之、曰：「僑聞治身以及家、治家以及國、此言自於近至於遠也。僑爲國則治矣、而家則亂矣。其道逆邪子産は日夜これを苦にして、ひそかに鄧析のもとを訪ねて相談した。「私はこう聞いている。身を修め
• 子產用鄧析之言、因閒以謁其兄弟、而告之曰：「人之所以貴於禽獸者、智慮、智慮之所將者、禮義。禮義成、則名位至矣。若觸情而動子産は鄧析の言葉を用い、折を見て兄弟のもとを訪ね、こう告げた。「人が禽獣より貴いわけは、知恵
• 朝穆曰：「吾知之久矣、擇之亦久矣、豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。以難遇之生、俟易及之死、可孰念哉？而欲尊禮義朝と穆は言った。「私たちはそんなことは前から知っている。そのうえで選んだのも、ずいぶん前のこ
• 子產忙然無以應之。他日、以告鄧析。鄧析曰：「子與真人居而不知也、孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳、非子之功也。」子産はぼんやりとして、返す言葉がなかった。後日、そのことを鄧析に話した。鄧析は言った。「あな
• 衛端木叔者、子貢之世也。藉其先貲、家累萬金。不治世故、放意所好。其生民之所欲爲、人意之所欲玩者、無不爲也、無不玩也。牆屋衛の端木叔という者は、子貢の子孫である。先祖の財産にたよって、家には万金を積み上げていた。世
• 賓客在庭者日百住、庖廚之下不絕煙火、堂廡之上不絕聲樂。奉養之餘、先散之宗族、宗族之餘、次散之邑里、邑里之餘、乃散之一國。庭にいる賓客は日々百人を下らず、台所では煙が絶えず、座敷では音楽が絶えなかった。自分の暮らし
• 禽骨釐聞之、曰：「端木叔、狂人也、辱其祖矣。」段干生聞之、曰：「端木叔、達人也、德過其祖矣。其所行也、其所爲也、衆意所驚禽骨釐はこれを聞いて言った。「端木叔は狂人だ。先祖を辱めた」。段干生はこれを聞いて言った。「
• 孟孫陽問楊朱曰：「有人於此、貴生愛身、以蘄不死、可乎？」曰：「理無不死。」「以蘄久生、可乎？」曰：「理無久生。生非貴之所孟孫陽が楊朱に尋ねた。「ここに人がいて、生を尊び身をいたわって、死なないことを願うとしたら、
• 孟孫陽曰：「若然、速亡愈於久生、則踐鋒刃、入湯火、得所志矣。」楊子曰：「不然。既生、則廢而任之、究其所欲、以俟於死。將死孟孫陽は言った。「もしそうなら、早く死ぬほうが長生きよりましだ。ならば刃を踏み、熱湯や火に飛
• 楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物、舍國而隱耕。大禹不以一身自利、一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也、悉天下奉一身不取也。人楊朱は言った。「伯成子高は毛一本ぶんも他に利を与えず、国を捨てて隠れて耕した。大禹は自分ひと
• 禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：「子不達夫子之心、吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者、若爲之乎？」曰：「爲之。」孟孫陽曰：「有斷若一禽子は退出して孟孫陽に話した。孟孫陽は言った。「あなたは先生の心を理解していない。私が説明し
• 楊朱曰：「天下之美歸之舜、禹、周、孔、天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕於河陽、陶於雷澤、四體不得暫安、口腹不得美厚、父母之所楊朱は言った。「天下の美点は舜・禹・周公・孔子に帰され、天下の悪は桀・紂に帰される。ところが
• 鮌治水土、績用不就、殛諸羽山。禹纂業事讐、惟荒土功、子產不字、過門不入、身體偏枯、手足胼胝。及受舜禪、卑宮室、美紱冕、戚鮌は水土を治めたが成果が上がらず、羽山で処刑された。禹はその事業を継ぎ、父の仇である舜に仕え
• 武王既終、成王幼弱、周公攝天子之政。邵公不悅、四國流言。居東三年、誅兄放弟、僅免其身、戚戚然以至於死。此天人之危懼者也。武王が世を去り、成王は幼く、周公が天子の政を代行した。邵公はこれを喜ばず、四方の国に流言が飛
• 凡彼四聖者、生無一日之歡、死有萬世之名。名者、固非實之所取也。雖稱之弗知、雖賞之不知、與株塊無以異矣。桀藉累世之資、居南そもそもあの四人の聖人は、生きているあいだに一日の歓びもなく、死んでから万世の名を得た。名と
• 彼二凶也、生有從欲之歡、死被愚暴之名。實者、固非名之所與也。雖毀之不知、雖稱之弗知、此與株塊奚以異矣？彼四聖雖美之所歸、あの二人の凶悪な者は、生きているあいだは欲に従う歓びがあり、死んでから愚かで暴虐だという名を
• 楊朱見梁王、言治天下如運諸掌。梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治、三畝之園而不能芸、而言治天下如運諸掌、何也？」對曰：「君楊朱が梁王に会って、天下を治めるのは手のひらの上で転がすようなものだと言った。梁王は言った。
• 楊朱曰：「太古之事滅矣、孰誌之哉？三皇之事若存若亡、五帝之事若覺若夢、三王之事或隱或顯、億不識一。當身之事或聞或見、萬不楊朱は言った。「太古のことは消え失せた。誰がそれを記していよう。三皇のことは、あるようでない
• 楊朱曰：「人肖天地之類、懷五常之性、有生之最靈者也。人者、爪牙不足以供守衛、肌膚不足以自捍禦、趨走不足以從利逃害、無毛羽楊朱は言った。「人は天地の類に似て、五常の性を懐いている。生あるもののなかで最も霊妙な者であ
• 楊朱曰：「生民之不得休息、爲四事故：一爲壽、二爲名、三爲位、四爲貨。有此四者、畏鬼、畏人、畏威、畏刑。此謂之遁民也。可殺楊朱は言った。「人が休息を得られないのは、四つのことのためである。一つは長寿のため、二つは名
• 故語有之曰：人不婚宦、情欲失半、人不衣食、君臣道息。周諺曰：『田父可坐殺。』晨出夜入、自以性之恆、啜菽茹藿、自以味之極、だから言葉にこうある。人が結婚も仕官もしなければ、情欲は半分なくなる。人が衣食を求めなければ
• 故野人之所安、野人之所美、謂天下無過者。昔者宋國有田夫、常衣縕黂、僅以過冬。暨春東作、自曝於日、不知天下之有廣廈隩室、綿だから、田舎の人が心地よいと思うもの、田舎の人が良いと思うものは、天下にこれ以上のものはない
• 楊朱曰：「豐屋、美服、厚味、姣色、有此四者、何求於外？有此而求外者、無厭之性。無厭之性、陰陽之蠹也。忠不足以安君、適足以楊朱は言った。「立派な家、美しい衣服、豊かな食事、美しい姿。この四つがあれば、何を外に求める
• 鬻子曰：『去名者無憂。』老子曰：『名者實之賓。』而悠悠者趨名不已。名固不可去、名固不可賓邪？今有名則尊榮、亡名則卑辱、尊鬻子は言った。「名を捨てる者に憂いはない」。老子は言った。「名は実の客である」。それなのに世

• 子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後、則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影、則知之。」列子顧而觀影、列子が壺丘子林に学んだ。壺丘子林は言った。「あなたが後ろを保つことを知ったなら、身を保つこと
• 關尹謂子列子曰：「言美則響美、言惡則響惡、身長則影長、身短則影短。名也者、響也、身也者、影也。故曰：慎爾言、將有和之、慎関尹が列子に言った。「言葉が美しければ響きも美しい。言葉が悪ければ響きも悪い。身が長ければ影
• 嚴恢曰：「所爲問道者爲富。今得珠亦富矣、安用道？」子列子曰：「桀紂唯重利而輕道、是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義、唯食而厳恢が言った。「道を問うのは、富むためだ。いま珠を手に入れれば、それでも富める。どうして道な
• 列子學射、中矣、請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年、又以報列子が弓を学び、的に当たるようになった。そこで関尹子に報告した。尹子は言った。「あなたは、自
• 列子曰：「色盛者驕、力盛者奮、未可以語道也。故不班白語道、失、而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告、則孤而無輔矣。賢者列子は言った。「血色の盛んな者は驕り、力の盛んな者は勢い立つ。まだ道を語る段階ではない。だか
• 宋人有爲其君以玉爲楮葉者、三年而成。鋒殺莖柯、毫芒繁澤、亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之、曰：「使天地宋の人で、君主のために玉を彫って楮の葉を作った者がいた。三年かかって完成した。とがり具合も削
• 子列子窮、容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：「列禦寇蓋有道之士也、居君之國而窮、君無乃爲不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子は困窮し、顔つきに飢えの色があった。ある客がそのことを鄭の子陽に話して言った。「列禦寇は
• 魯施氏有二子、其一好學、其一好兵。好學者以術干齊侯、齊侯納之、以爲諸公子之傅。好兵者之楚、以法干楚王、王悅之、以爲軍正。魯の施氏に二人の子がいた。一人は学問を好み、一人は兵法を好んだ。学問を好むほうは、その術で斉
• 孟氏之一子之秦、以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭、所務兵食而已。若用仁義治吾國、是滅亡之道。」遂宮而放之。其一子之衛、孟氏の一人の子は秦へ行き、学問の術で秦王に売り込んだ。秦王は言った。「いま諸侯は力で争ってい
• 既反、孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡得時者昌、失時者亡。子道與吾同、而功與吾異、失時者也、非行之謬也。且天下理無常戻ってくると、孟氏の父子は胸を叩いて施氏を責めた。施氏は言った。「およそ時を得た者は栄え、時
• 晉文公出會、欲伐衛、公子鋤仰天而笑。公問：「何笑？」曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者、道見桑婦、悅而與言。然顧視其妻、亦晋の文公が出向いて会盟し、衛を討とうとした。公子鋤が天を仰いで笑った。公が尋ねた。「何を笑う
• 晉國苦盜。有郄雍者、能視盜之貌、察其眉睫之間、而得其情。晉侯使視盜、千百無遺一焉。晉侯大喜、告趙文子曰：「吾得一人、而一晋の国は盗賊に苦しんでいた。郄雍という者がいて、盗人の顔つきを見て、その眉とまつげのあいだを
• 晉侯聞而大駭、立召文子而告之曰：「果如子言、郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：察見淵魚者不祥、智料隱匿者有殃。晋侯はこれを聞いて大いに驚き、すぐに文子を呼んで告げた。「まったくあなたの言うとおりだった。
• 孔子自衛反魯、息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居、有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之、曰孔子が衛から魯へ帰る途中、河の橋のたもとで車を止めて眺めていた。三十仞の高さから落ちる滝があ
• 白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水、何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水白公が孔子に尋ねた。「人と密かに語ることはできるものか」。孔子は答えなかった。白公は尋ねた。
• 趙襄子使新穉穆子攻翟、勝之、取左人中人、使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下、此人之所喜也、今君有憂色趙襄子が新穉穆子に翟を攻めさせ、勝って左人と中人の二城を取った。急使をよこして報告させた。襄
• 孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以爲昌也、喜者所以爲亡也。勝非其難者也、持之、其難者也。賢主以此持勝、故其福及後世。齊孔子はこれを聞いて言った。「趙氏は栄えるだろう。そもそも憂えることが栄える理由であり、喜ぶこ
• 宋人有好行仁義者、三世不懈。家無故黑牛生白犢、以問孔子。孔子曰：「此吉祥也、以薦上帝。」居一年、其父無故而盲。其牛又復生宋の人に、仁義を行うのを好む者がいた。三代にわたって怠らなかった。家で、理由もなく黒い牛が白
• 其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年、其子又無故而盲。其後楚攻宋、圍其城、民易子而食之、析骸而炊之、丁壯者皆乘城子は帰って言われたとおりを伝えた。父は言った。「孔子の言葉のとおりにしなさい」。一年たって、
• 宋有蘭子者、以技干宋元、宋元召而使見。其技以雙枝、長倍其身、屬其踁、並趨並馳、弄七劍迭而躍之、五劍常在空中。元君大驚、立宋に蘭子という者がいた。芸によって宋の元君に売り込んだ。元君は召し出して見せさせた。その芸は
• 秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣、子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良馬可形容筋骨相也。天下之馬者、若滅若沒、若亡若失、若此秦の穆公が伯楽に言った。「そなたも年をとった。そなたの一族に、馬を探させられる者はいるか」。
• 伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀天機也、得其精而忘其麤、在其內而忘其外、見其所見、不伯楽は深くため息をついて言った。「そこまでの域に達したか。これこそ彼が私の千倍万倍、いや数え
• 楚莊王問詹何曰：「治國柰何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷、願學所以守之。」詹何楚の荘王が詹何に尋ねた。「国を治めるにはどうすればよいか」。詹何は答えた。「私は身を修めるこ
• 狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨、子之知乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵高者、人妬之、官大者、主惡之、祿厚者、怨逮之狐丘の老人が孫叔敖に言った。「人には三つの怨みがある。あなたはそれを知っているか」。孫叔敖は
• 孫叔敖疾、將死、戒其子曰：「王亟封我矣、吾不受也。爲我死、王則封汝、汝必無受利地。楚越之間有寢丘者、此地不利而名甚惡。楚孫叔敖が病になり、死のうとするとき、子を戒めて言った。「王はたびたび私を領地に封じようとした
• 牛缺者、上地之大儒也、下之邯鄲、遇盜於耦沙之中、盡取其衣裝車。牛步而去、視之歡然無憂𠫤之色。盜追而問其故。曰：「君子不以牛缺という者は、上地の大儒であった。邯鄲へ下る途中、耦沙のあたりで盗賊に出会った。衣類も荷物
• 燕人聞之、聚族相戒、曰：「遇盜、莫如上地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟適秦、至關下、果遇盜、憶其兄之戒、因與盜力爭。既而不燕の人がこの話を聞いて、一族を集めて互いに戒めた。「盗賊に出会ったら、上地の牛缺のようにして
• 虞氏者、梁之富人也、家充殷盛、錢帛無量、財貨無訾。登高樓、臨大路、設樂陳酒、擊博樓上。俠客相隨而行、樓上博者射、明瓊張中虞氏という者は、梁の金持ちであった。家は満ち栄え、銭も絹も量りきれず、財貨も数えきれなかった
• 東方有人焉、曰爰旌目、將有適也、而餓於道。狐父之盜曰丘、見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視、曰：「子何爲者也？」曰：「東方に爰旌目という人がいた。どこかへ行こうとして、道で飢えた。狐父の盗賊で丘という者が、それ
• 柱厲叔事莒敖公、自爲不知己、去、居海上、夏日則食菱芰、冬日則食橡栗。莒敖公有難、柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以爲柱厲叔は莒の敖公に仕えた。自分は理解されていないと考えて、去って海辺に住んだ。夏には菱の実を
• 楊朱曰：「利出者實及、怨往者害來。發於此而應於外者唯請、是故賢者慎所出。」楊朱は言った。「利益を出す者には実りが及び、怨みを送る者には害が来る。こちらから発して外側で
• 楊子之鄰人亡羊、既率其黨、又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊、何追者之衆？」鄰人曰：「多歧路。」既反、問：「獲羊乎？楊子の隣人が羊を逃がした。一族を引き連れたうえ、楊子の下男まで借りて追いかけた。楊子は言った
• 弟子孟孫陽出、以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入、而問曰：「昔有昆弟三人、游齊魯之間、同師而學、進仁義之道而歸。其父曰：弟子の孟孫陽が退出して、そのことを心都子に話した。心都子は後日、孟孫陽と一緒に入って尋ねた。
• 孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂、夫子答之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多歧亡羊、學者以多方喪生。學非本不同、非本不一、孟孫陽が心都子を責めて言った。「どうしてあなたの問いは回りくどく、先生の答えは的外れなのか。
• 楊朱之弟曰布、衣素衣而出。天雨、解素衣、衣緇衣而反。其狗不知、迎而吠之。楊布怒、將扑之。楊朱曰：「子無扑矣！子亦猶是也。楊朱の弟を布という。白い着物を着て出かけた。雨が降った。白い着物を脱ぎ、黒い着物を着て帰って
• 楊朱曰：「行善不以爲名、而名從之、名不與利期、而利歸之、利不與爭期、而爭及之、故君子必慎爲善。」楊朱は言った。「善を行って名を求めなくても、名はついてくる。名は利益を約束しないが、利益はそ
• 昔人言有知不死之道者、燕君使人受之、不捷、而言者死。燕君甚怒、其使者將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死、己所重者莫過昔、不死の道を知っていると言う者がいた。燕の君主が人をやってそれを教わらせたが、間に合わず、
• 胡子曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣、能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者、臨死、以決喻其子。其子志其言而不能行也胡子は言った。「富子の言葉は誤りだ。およそ人には、術を持っていながら行えない者がいる。行える
• 邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子、簡子大悅、厚賞之。客問其故。簡子曰：「正旦放生、示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之、故競而邯鄲の民が、正月の元日に鳩を趙簡子に献上した。簡子は大いに喜んで、厚く褒美を与えた。客がその
• 齊田氏祖於庭、食客千人、中坐有獻魚雁者。田氏視之、乃歎曰：「天之於民厚矣！殖五穀、生魚鳥以爲之用。」衆客和之如響。鮑氏之斉の田氏が庭で旅立ちの祭りをした。食客が千人いた。宴の途中で、魚や雁を献上する者がいた。田氏
• 齊有貧者、常乞於城市。城市患其亟也、衆莫之與。遂適田氏之廄、從馬醫作役而假食。郭中人戲之曰：「從馬醫而食、不以辱乎？」乞斉に貧しい者がいて、いつも町で物乞いをしていた。町の人はその頻繁さを迷惑がり、誰も与えなくな
• 宋人有游於道、得人遺契者、歸而藏之、密數其齒、告鄰人曰：「吾富可待矣。」宋の人で、道を歩いていて、人が落とした割り符を拾った者がいた。持ち帰ってしまい込み、こっそり
• 人有枯梧樹者、其鄰父言枯梧之樹不祥、其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以爲薪。其人乃不悅、曰：「鄰人之父徒欲爲薪而教吾伐之也。與ある人の家に枯れた桐の木があった。隣の老人が、枯れた桐の木は不吉だと言った。その人はあわてて
• 人有亡鈇者、意其鄰之子、視其行步、竊鈇也、顏色、竊鈇也、言語、竊鈇也：動作態度、無爲而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇、他日斧をなくした者がいた。隣の家の子を疑った。その歩き方を見れば、斧を盗んだ者そのものである。顔
• 白公勝慮亂、罷朝而立、倒杖策、錣上貫頤、血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘、將何不忘哉？」意之所屬箸、其行足躓株埳、白公勝が反乱を思案していた。朝廷から退出して立っていたとき、杖を逆さに持っていて、その石突き
• 昔齊人有欲金者、清旦衣冠而之市、適鬻金者之所、因攫其金而去。吏捕得之、問曰：「人皆在焉、子攫人之金何？」對曰：「取金之時昔、斉の人で金を欲しがる者がいた。夜明けに衣冠を整えて市場へ行った。金を売る店に立ち寄り、そ