列子 / 説符篇
孔子自衛反魯、息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居、有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之、曰:「此懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎?」丈夫不以錯意、遂度而出。孔子問之曰:「巧乎?有道術乎?所以能入而出者、何也?」丈夫對曰:「始吾之入也、先以忠信、及吾之出也、又從以忠信。忠信錯吾軀於波流、而吾不敢用私、所以能入而復出者、以此也。」孔子謂弟子曰:「二三子識之!水且猶可以忠信誠身親之、而況人乎?」
新字:孔子自衛反魯、息駕乎河梁而観焉。有懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居、有一丈夫方将厲之。孔子使人並涯止之、曰:「此懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居也。意者難可以済乎?」丈夫不以錯意、遂度而出。孔子問之曰:「巧乎?有道術乎?所以能入而出者、何也?」丈夫対曰:「始吾之入也、先以忠信、及吾之出也、又従以忠信。忠信錯吾躯於波流、而吾不敢用私、所以能入而復出者、以此也。」孔子謂弟子曰:「二三子識之!水且猶可以忠信誠身親之、而況人乎?」
書き下し
孔子衛より魯に反り、駕を河梁に息めて觀る。懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈も游ぐ能わず、黿鼉も居る能わざる有り。一丈夫の方に將に之を厲らんとする有り。孔子人をして涯に並びて之を止めしめて曰く、此れ懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈も游ぐ能わず、黿鼉も居る能わざるなり。意うに濟るは難かるべきか、と。丈夫意に錯かず、遂に度りて出づ。孔子之に問いて曰く、巧なるか。道術有るか。能く入りて出づる所以の者は、何ぞや、と。丈夫對えて曰く、始め吾の入るや、先んずるに忠信を以てす。吾の出づるに及びてや、又た從うるに忠信を以てす。忠信吾が軀を波流に錯きて、吾敢えて私を用いず。能く入りて復た出づる所以の者は、此を以てなり、と。孔子弟子に謂いて曰く、二三子之を識せ。水すら且つ猶お忠信を以て身を誠にして之に親しむべし。而るを況んや人をや、と。
現代語訳
孔子が衛から魯へ帰る途中、河の橋のたもとで車を止めて眺めていた。三十仞の高さから落ちる滝があり、渦は九十里も巻き、魚もすっぽんも泳げず、亀もわにも住めないところである。そこに一人の男が、まさに渡ろうとしていた。孔子は人をやって岸辺で止めさせ、こう言わせた。「ここは三十仞の滝、渦は九十里、魚もすっぽんも泳げず、亀もわにも住めないところだ。思うに渡るのは難しかろう」。男は気にもかけず、そのまま渡って上がってきた。孔子は尋ねた。「巧みなのか。何か道術があるのか。入って出てこられたわけは何か」。男は答えた。「はじめ私が入るときは、まず忠信をもってした。私が出るときも、また忠信をもってした。忠信がわが身を波の流れのなかに置き、私は自分の都合を用いなかった。入ってまた出てこられたわけは、これによります」。孔子は弟子に言った。「お前たち、覚えておきなさい。水でさえ忠信で身を誠にすれば親しめる。まして人はなおさらだ」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一礼器云、先王の礼を立つる、本あり、文あり。忠信は礼の本なり。義理は礼の文なり。本無ければ立たず。文なければ行はれず。いふ心は、礼に本あり。忠信を本とす。忠信はまことなり。礼に文あり。義理を文とす。義理とは、外に行ふ処のあらはれたるしわざの、すぢめよきを云ふ。本なければ礼の道立たず。万の事、皆誠より出づ。誠なければ物なし。されど又外のわざ、理にかなはざれば、文無くして、礼の道行はれず。必本末二ながらそなはりて、礼の道全し。されど先本をつとむるを要とすべし。忠信を本として、礼文行はるるは、たとへば味甘き物は、五味の和をうけ、色白きものは、五色の采をうくるが如し。忠信ある人は礼を学ぶべし。質よき故に、外の礼文そなはりやすし。
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『慎思録』巻之二聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。
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『弁名』忠信忠信連ね言ふも、亦た人の為に謀り人と言ふ者を以て之を言ふ。「忠信を主とす」の如きも、亦た此を以て主と為すなり。「忠信の人」も、亦た能く此くする人を謂ふなり。「忠信を主とし、義に徙る」と曰ひ、「忠信の人、以て礼を学ぶべし」と曰ふ。礼義は先王の道なり。忠信は中庸の徳なり。高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりす。故に先王の道を学ぶには、必ず忠信を以て基と為す。易の文言に「忠信は徳を進むる所以なり。辞を脩め其の誠を立つるは、業に居る所以なり」と曰ふが如し。辞を脩むとは詩書を学ぶを謂ふなり。其の誠を立つとは礼楽を学ぶを謂ふなり。詩書は義の府なり。故に「義に徙る」「以て礼を学ぶべし」と、其の意相発す。孔子曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。則ち忠信有りと雖も、学ばざれば未だ郷人たるを免れざるなり。祇だ先王の道を学ぶも、中庸の徳に依らざれば、則ち基立たず、遠きに行き高きに登らんと欲するも亦た得べからず。是れ孔門の忠信を貴ぶ所以の意なり。
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「敢えて問う、国を治むるの道は若何」と。粥子曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を治むるの道は、上は主に忠にして、中は其の士を敬い、下は其の民を愛す。故に上は其の主に忠なる者は、道義に非ざれば以て忠に入る無し。而して中は其の士を敬うは、礼節を以てするに非ざれば以て敬を諭す無し。下は民を愛するは、忠信に非ざれば以て愛を諭す無し。故に忠信民に行われ、礼節士に諭され、道義上に入るは、則ち国を治むるの道なり。天下を治むる者と雖も、此に由るのみ」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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