狀は必ずしも童しからずして智は童しく、智は必ずしも童しからずして狀は童し。聖人は童しき智を取りて童しき狀を遺て、衆人は童しき狀に近づきて童しき智に疏し。狀の我と童しき者は、近づきて之を愛し、狀の我と異なる者は、疏んじて之を畏る。七尺の骸、手足の異、髮を戴き齒を含み、倚りて趣く者有り、之を人と謂う。而れども人は未だ必ずしも獸心無からず。獸心有りと雖も、狀を以て親しまる。翼を傅け角を戴き、牙を分かち爪を布き、仰ぎて飛び伏して走る、之を禽獸と謂う。而れども禽獸は未だ必ずしも人心無からず。人心有りと雖も、狀を以て疏んぜらる。庖犧氏・女媧氏・神農氏・夏后氏は、蛇身人面、牛首虎鼻なり。此れ人に非ざるの狀有りて、大聖の德有り。夏桀・殷紂・魯桓・楚穆は、狀貌七竅、皆な人に同じくして、禽獸の心有り。而るに衆人は一狀を守りて以て至智を求む。未だ幾うべからざるなり。

今東方介氏の國、其の國人數數六畜の語を解する者あり。蓋し偏知の得る所なり。太古神聖の人は、備さに萬物の情態を知り、悉く異類の音聲を解す。會して之を聚め、訓えて之を受け、人民に同じくす。故に先民は鬼神魑魅を會し、次いで八方の人民に達し、末に禽獸蟲蛾を聚む。血氣の類は心智殊だしくは遠からざるを言うなり。神聖は其の此くの如きを知る。故に其の教訓する所の者、遺逸する所無し。

禽獸の智に自然と人と童しき者有り。其の齊しく生を攝せんと欲するは、亦た智を人に假らざるなり。牝牡相い偶し、母子相い親しみ、平を避けて險に依り、寒に違いて溫に就く。居れば則ち羣有り、行けば則ち列有り。小なる者は内に居り、壯なる者は外に居る。飲めば則ち相い攜え、食らえば則ち羣に鳴く。太古の時は、則ち人と處を同じくし、人と並び行けり。帝王の時、始めて驚駭散亂す。末世に逮びて、隱伏逃竄し、以て患害を避く。

黄帝炎帝と阪泉の野に戰う。熊・羆・狼・豹・貙・虎を帥いて前驅と爲し、鵰・鶡・鷹・鳶を旗幟と爲す。此れ力を以て禽獸を使う者なり。堯は夔をして樂を典らしむ。石を擊ち石を拊てば、百獸率いて舞い、簫韶九成すれば、鳳皇來たり儀る。此れ聲を以て禽獸を致す者なり。然らば則ち禽獸の心、奚爲れぞ人に異ならん。形音は人と異なりて、之に接するの道を知らざるなり。聖人は知らざる所無く、通ぜざる所無し。故に引きて之を使うを得たり。

蓋（けだ）し帝堯は長く、帝舜は短し。文王は長く、周公は短し。仲尼は長く、子弓は短し。昔者（むかし）衛の霊公に臣有り、公孫呂と曰う。身の長け七尺、面の長さ三尺、額の広さ三寸、鼻目耳具わりて、名は天下を動かす。楚の孫叔敖（そんしゅくごう）は、期思（きし）の鄙人（ひじん）なり。突禿（とつとく）にして長左、軒較（けんかく）の下なるも、而も以て楚を覇たらしむ。葉公子高（しょうこうしこう）は、微小短瘠（たんせき）にして、行くこと其の衣に勝（た）えざらんとするが若く然り。白公の乱には、令尹の子西、司馬の子期、皆な焉（ここ）に死す。葉公子高、入りて楚に拠り、白公を誅し、楚国を定むること、手を反（かえ）すが如きのみ。仁義功名、後世に善し。故に事は長を揣（はか）らず、大を揳（はか）らず、軽重を権（はか）らず、亦た将（は）た志に乎（お）いてせんかな。長短大小、美悪の形相、豈に論ぜんや。且つ徐偃王（じょえんおう）の状は、目、馬を瞻（み）るべし。仲尼の状は、面は蒙倛（もうき）の如し。周公の状は、身は断菑（だんし）の如し。皋陶（こうよう）の状は、色は削瓜（さくか）の如し。閎夭（こうよう）の状は、面に膚を見る無し。傅説（ふえつ）の状は、身は植鰭（しょくき）の如し。伊尹（いいん）の状は、面に須麋（しゅび）無し。禹は跳（は）ね、湯は偏（かた）よる。堯・舜は参牟子（さんぼうし）なり。従う者は将た志意を論じ、類を比べて文学せんとするか。直（た）だ将た長短を差し、美悪を辨じて、相い欺傲（きごう）せんとするか。

凡そ人には一に同じき所有り。飢えては食を欲し、寒くしては煖を欲し、労しては息（いこ）いを欲し、利を好みて害を悪む。是れ人の生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。目は白黒美悪を辨（わきま）え、耳は音声の清濁を辨え、口は酸鹹甘苦を辨え、鼻は芬芳（ふんぽう）腥臊（せいそう）を辨え、骨体膚理は寒暑疾養を辨う。是れ又た人の常に生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。以て堯・禹と為るべく、以て桀・跖（せき）と為るべく、以て工匠と為るべく、以て農賈（のうこ）と為るべきは、埶（せい）と注錯習俗の積む所に在るのみ。是れ又た人の生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。堯・禹と為れば則ち常に安栄、桀・跖と為れば則ち常に危辱。堯・禹と為れば則ち常に愉佚（ゆいつ）、工匠農賈と為れば則ち常に煩労す。然れども人は力めて此れを為して、彼れを為すこと寡（すく）なきは、何ぞや。曰く、陋（ろう）なればなり。堯・禹なる者は、生まれながらにして具わる者に非ざるなり。夫れ変故より起こり、脩為に成り、尽くすを待ちて而る後に備わる者なり。人の生まれながらは固より小人なり、師無く法無ければ則ち唯だ利のみ之れ見るのみ。人の生まれながらは固より小人なり、又た以て乱世に遇い、乱俗を得れば、是れ小を以て小に重ね、乱を以て乱を得るなり。君子、埶を得て以て之に臨むに非ざれば、則ち由りて内（い）るるを開くを得る無し。今是の人の口腹、安くんぞ礼義を知らんや、安くんぞ辞譲を知らんや、安くんぞ廉恥隅積を知らんや。亦た呥呥（ぜんぜん）として嚼（か）み、郷郷（きょうきょう）として飽くのみ。人に師無く法無ければ、則ち其の心は正に其の口腹なり。今人をして生まれて未だ嘗て芻豢（すうけん）稲粱（とうりょう）を睹（み）ず、惟だ菽藿（しゅくかく）糟糠（そうこう）のみを之れ睹しめば、則ち至足は此に在りと以（おも）えり。俄かにして粲然として芻豢稲粱を秉（と）りて至る者有れば、則ち瞲然（けつぜん）として之を視て曰く、此れ何の怪しきぞや、と。彼れ之を臭（か）げば鼻に嗛（こころよ）く、之を嘗むれば口に甘く、之を食えば体に安し。則ち此れを棄てて彼れを取らざるは莫し。今夫の先王の道、仁義の統を以て、相い群居し、相い持養し、相い藩飾し、相い安固するか。夫の桀・跖の道を以てするか。是れ其の相い県（へだ）たること為るや、幾（あに）直（ただ）に夫の芻豢稲粱の糟糠に県たるのみならんや。然れども人は力めて此れを為して、彼れを為すこと寡なきは、何ぞや。曰く、陋なればなり。陋なる者は、天下の公患にして、人の大殃大害なり。故に曰く、仁者は人に告げ示すを好む、と。之に告げ、之に示し、之を靡（なび）かし、之を儇（めぐ）らし、之を鈆（みちび）き、之を重ぬれば、則ち夫の塞がる者も俄かに且（まさ）に通ぜんとし、陋なる者も俄かに且に僩（ひろ）からんとし、愚なる者も俄かに且に知ならんとす。是れ若し行われずんば、則ち湯・武上に在るも曷（なん）ぞ益あらん、桀・紂上に在るも曷ぞ損あらん。湯・武存すれば、則ち天下従いて治まり、桀・紂存すれば、則ち天下従いて乱る。是くの如き者は、豈に人の情、固より与に此くの如くすべく、与に彼くの如くすべきに非ずや。

墨杘・單至・嘽咺・憋懯の四人相い與に世に游び、胥な志の如くす。年を窮むるも相い情を知らず。自ら以て智の深きと爲すなり。巧佞・愚直・婩斫・便辟の四人相い與に世に游び、胥な志の如くす。年を窮むるも相い術を語らず。自ら以て巧みの微なると爲すなり。㺒㤉・情露・𧮈極・凌誶の四人相い與に世に游び、胥な志の如くす。年を窮むるも相い曉悟せず。自ら以て才の得たりと爲すなり。眠娗・諈諉・勇敢・怯疑の四人相い與に世に游び、胥な志の如くす。年を窮むるも相い讁發せず。自ら以て行いに戾る無しと爲すなり。多偶・自專・乘權・隻立の四人相い與に世に游び、胥な志の如くす。年を窮むるも相い顧眄せず。自ら以て時の適えりと爲すなり。此れ衆態なり。其の貌は一ならず。而も咸な之を道に之かしむ。命の歸する所なり。