列子 ／ 周穆王篇
覺有八徵、夢有六候。奚謂八徵？一曰故、二曰爲、三曰得、四曰喪、五曰哀、六曰樂、七曰生、八曰死。此者八徵、形所接也。奚謂六候？一曰正夢、二曰蘁夢、三曰思夢、四曰寤夢、五曰喜夢、六曰懼夢。此六者、神所交也。不識感變之所起者、事至則惑其所由然、識感變之所起者、事至則知其所由然。知其所由然、則無所怛。
新字：覚有八徴、夢有六候。奚謂八徴？一曰故、二曰為、三曰得、四曰喪、五曰哀、六曰楽、七曰生、八曰死。此者八徴、形所接也。奚謂六候？一曰正夢、二曰蘁夢、三曰思夢、四曰寤夢、五曰喜夢、六曰懼夢。此六者、神所交也。不識感変之所起者、事至則惑其所由然、識感変之所起者、事至則知其所由然。知其所由然、則無所怛。
書き下し
覺むるに八徵有り、夢むるに六候有り。奚をか八徵と謂う。一に曰く故、二に曰く爲、三に曰く得、四に曰く喪、五に曰く哀、六に曰く樂、七に曰く生、八に曰く死。此の者八徵は、形の接する所なり。奚をか六候と謂う。一に曰く正夢、二に曰く蘁夢、三に曰く思夢、四に曰く寤夢、五に曰く喜夢、六に曰く懼夢。此の六つの者は、神の交わる所なり。感變の起こる所を識らざる者は、事至れば則ち其の然る所以に惑う。感變の起こる所を識る者は、事至れば則ち其の然る所以を知る。其の然る所以を知らば、則ち怛る所無し。
現代語訳
目覚めているときには八つのしるしがあり、夢には六つのきざしがある。八つのしるしとは何か。一に習慣、二に行い、三に得ること、四に失うこと、五に悲しみ、六に楽しみ、七に生、八に死である。この八つのしるしは、体が外と接することから生じる。六つのきざしとは何か。一に正夢、二に驚く夢、三に思いから生じる夢、四に目覚めぎわの夢、五に喜びの夢、六に恐れの夢である。この六つは、精神が外と交わることから生じる。心が動かされる原因がどこにあるかを知らない者は、事が起きたとき、なぜそうなったのかに戸惑う。原因がどこにあるかを知っている者は、事が起きたとき、なぜそうなったのかが分かる。なぜそうなったのかが分かれば、恐れるところがない。
解説
目覚めているときの八つ、夢の六つを分類したうえで、結論は一つに絞られます。「其の然る所以を知らば、則ち怛る所無し」。原因が分かっていれば恐れはない。恐れの正体は出来事ではなく、なぜそうなったのか分からないことのほうだ、という診断です。実務でも同じです。売上が落ちたこと自体より、なぜ落ちたのか説明できないことのほうが組織を怯えさせます。逆に、理由が説明できるなら、悪い数字でも人は動けます。だから経営者の第一の仕事は、良い数字を作ることの前に、なぜそうなったかを言えるようにしておくことになります。列子はこのあと、夢の原因を具体的に列挙します。
この章句が説くこと
覚むるに八徴有り夢むるに六候有り感変の起こる所を識る其の然る所以を知らば怛る所無し
関連する章句
-
『列子』周穆王篇一體の盈虛消息は、皆な天地に通じ、物類に應ず。故に陰氣壯んなれば、則ち大水を涉りて恐懼するを夢み、陽氣壯んなれば、則ち大火を涉りて燔焫するを夢み、陰陽俱に壯んなれば、則ち生殺を夢む。甚だ飽けば則ち與うるを夢み、甚だ饑うれば則ち取るを夢む。是を以て浮虛を以て疾と爲す者は、則ち揚がるを夢み、沈實を以て疾と爲す者は、則ち溺るるを夢む。帶を藉きて寢ぬれば則ち蛇を夢み、飛鳥髮を銜めば則ち飛ぶを夢む。將に陰らんとすれば火を夢み、將に疾まんとすれば食を夢む。酒を飲む者は憂え、歌い儛う者は哭す。
-
『列子』周穆王篇子列子曰く、神の遇うを夢と爲し、形の接するを事と爲す。故に晝に想い夜に夢むるは、神形の遇う所なり。故に神凝る者は想夢自ら消ゆ。覺を信ずる者は語らず、夢を信ずる者は達せず、物化の往來する者なり。古の真人は、其の覺むるや自ら忘れ、其の寢ぬるや夢みず、と。幾ぞ虛語ならんや。
-
荘子・列禦寇窮に八極有り、達に三必有り、形に六府有り。美・髯（ぜん）・長・大・壮・麗・勇・敢、八者は俱に人に過ぐるなり。因りて是を以て窮す。縁循（えんじゅん）・偃佒（えんおう）・困畏（こんい）にして人に若かざる、三者は俱に通達す。知慧は外に通じ、勇動は怨み多く、仁義は責め多し。生の情に達する者は傀（かい）なり、知に達する者は肖（しょう）なり。大命に達する者は随い、小命に達する者は遭う。
-
荘子・斉物論大知は閑閑（かんかん）、小知は間間（かんかん）。大言は炎炎（えんえん）、小言は詹詹（せんせん）。其の寐（い）ぬるや魂交わり、其の覚むるや形開く。接する与（もの）と構（こう）を為し、日び心を以て闘う。縵（まん）なる者、窖（こう）なる者、密なる者。小恐は惴惴（すいすい）たり、大恐は縵縵（まんまん）たり。其の発すること機栝（きかつ）の若きは、其の是非を司るを之れ謂うなり。其の留まること詛盟（そめい）の如きは、其の勝ちを守るを之れ謂うなり。其の殺（そ）ぐこと秋冬の如きは、以て其の日び消ゆるを言うなり。其の之を為す所に溺るるは、之をして復（かえ）らしむべからざるなり。其の厭（お）すや緘（かん）するが如きは、以て其の老洫（ろういつ）を言うなり。死に近づくの心、復た陽ならしむる莫し。喜怒哀楽、慮嘆変慹（りょたんへんしゅう）、姚佚啓態（ようきつけいたい）。楽は虚より出で、蒸（じょう）は菌を成す。日夜相代（あいかわ）るがわる前に乎（お）こるも、而も其の萌（きざ）す所を知る莫し。已（や）まんかな已まんかな。旦暮（たんぼ）に此を得るは、其れ由りて以て生ずる所か。
-
『列子』力命篇佹佹として成る者は、成るに俏たり。初めより成るに非ざるなり。佹佹として敗るる者は、敗るるに俏たる者なり。初めより敗るるに非ざるなり。故に迷いは俏に生ず。俏の際は昧然たり。俏に於いて昧然たらざれば、則ち外禍に駭かず、内福に喜ばず、時に隨いて動き、時に隨いて止まる。智の知る能わざるなり。命を信ずる者は彼我に於いて二心無し。彼我に於いて二心有る者は、目を揜い耳を塞ぎ、坂を背にし隍に面するも亦た墜仆せざるに若かず。故に曰く、死生は自ずから命なり、貧窮は自ずから時なり、と。夭折を怨む者は、命を知らざる者なり。貧窮を怨む者は、時を知らざる者なり。死に當たりて懼れず、窮に在りて戚まざるは、命を知り時に安んずればなり。
-
『列子』周穆王篇尹氏心に世事を營み、慮い家業に鍾まる。心形俱に疲れ、夜も亦た昏憊して寐ぬ。昔昔に人の僕と爲り、趨走して役を作し、爲さざる無く、數ば罵られ杖撻せられ、至らざる無きを夢む。眠中に啽囈呻呼し、旦に徹りて息む。尹氏之を病み、以て其の友に訪う。友曰く、若の位は身を榮するに足り、資財餘り有り、人に勝ること遠し。夜に僕と爲るを夢むは、苦逸の復するは、數の常なり。若し覺と夢とを兼ねんと欲するは、豈に得べけんや、と。尹氏其の友の言を聞き、其の役夫の程を寬くし、己の思慮の事を減じ、疾並びに少しく間ゆ。