列子 ／ 楊朱篇
太古之人知生之暫來、知死之暫往、故從心而動、不違自然所好、當身之娛非所去也、故不爲名所勸。從性而游、不逆萬物所好、死後之名非所取也、故不爲刑所及。名譽先後、年命多少、非所量也。」
新字：太古之人知生之暫来、知死之暫往、故従心而動、不違自然所好、当身之娛非所去也、故不為名所勧。従性而游、不逆万物所好、死後之名非所取也、故不為刑所及。名誉先後、年命多少、非所量也。」
書き下し
太古の人は生の暫く來たるを知り、死の暫く往くを知る。故に心に從いて動き、自然の好む所に違わず。當身の娛しみは去る所に非ざるなり。故に名の勸むる所と爲らず。性に從いて游び、萬物の好む所に逆らわず。死後の名は取る所に非ざるなり。故に刑の及ぶ所と爲らず。名譽の先後、年命の多少は、量る所に非ざるなり、と。
現代語訳
太古の人は、生がしばらく来ているだけだと知り、死がしばらく往くだけだと知っていた。だから心のままに動き、おのずと好むところに逆らわなかった。この身の楽しみは捨てるものではない。だから名声に励まされることがなかった。生まれつきのままに遊び、万物の好むところに逆らわなかった。死後の名は取るものではない。だから刑罰が及ぶことがなかった。名誉の先後も、寿命の長短も、はかるべきものではない。
解説
前の段で人生の残高を突き詰めた楊朱が、代案として示すのがこれです。生も死も、しばらくのあいだの出入りにすぎない。だから名声に励まされず、死後の名を取りにいかない。すると刑罰も及ばなくなる。ここが実務的です。名を追わなければ、名を守るための無理をしなくなり、無理をしないから罰も受けない。因果がつながっています。企業の不祥事の多くは、評判を守ろうとして生じます。守るべき評判を持たなければ、隠す必要もない。極端な立場ですが、内側の論理は一貫しています。
この章句が説くこと
生の暫く来たるを知り死の暫く往くを知る名の勧むる所と為らず名誉の先後年命の多少は量る所に非ず
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『列子』楊朱篇彼の二凶や、生きて欲に從うの歡び有り、死して愚暴の名を被る。實なる者は、固より名の與うる所に非ざるなり。之を毀ると雖も知らず、之を稱うと雖も知らず。此れ株塊と奚を以て異ならんや。彼の四聖は美の歸する所と雖も、苦しみて以て終わりに至り、同じく死に歸せり。彼の二凶は惡の歸する所と雖も、樂しみて以て終わりに至り、亦た同じく死に歸せり、と。
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