列子 / 説符篇
白公問孔子曰:「人可與微言乎?」孔子不應。白公問曰:「若以石投水、何如?」孔子曰:「吳之善沒者能取之。」曰:「若以水投水、何如?」孔子曰:「淄澠之合、易牙嘗而知之。」白公曰:「人固不可與微言乎?」孔子曰:「何爲不可?唯知言之謂者乎!夫知言之謂者、不以言言也。爭魚者濡、逐獸者趨、非樂之也。故至言去言、至爲無爲。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已、遂死於浴室。
新字:白公問孔子曰:「人可与微言乎?」孔子不応。白公問曰:「若以石投水、何如?」孔子曰:「呉之善没者能取之。」曰:「若以水投水、何如?」孔子曰:「淄澠之合、易牙嘗而知之。」白公曰:「人固不可与微言乎?」孔子曰:「何為不可?唯知言之謂者乎!夫知言之謂者、不以言言也。争魚者濡、逐獣者趨、非楽之也。故至言去言、至為無為。夫浅知之所争者末矣。」白公不得已、遂死於浴室。
書き下し
白公孔子に問いて曰く、人と微言すべきか、と。孔子應えず。白公問いて曰く、若し石を以て水に投ぜば、何如、と。孔子曰く、吳の善く沒する者能く之を取らん、と。曰く、若し水を以て水に投ぜば、何如、と。孔子曰く、淄澠の合するも、易牙嘗めて之を知る、と。白公曰く、人は固より與に微言すべからざるか、と。孔子曰く、何爲れぞ不可ならん。唯だ言の謂いを知る者か。夫れ言の謂いを知る者は、言を以て言わざるなり。魚を爭う者は濡れ、獸を逐う者は趨る。之を樂しむに非ざるなり。故に至言は言を去り、至爲は無爲なり。夫れ淺知の爭う所の者は末なり、と。白公已むを得ず、遂に浴室に死す。
現代語訳
白公が孔子に尋ねた。「人と密かに語ることはできるものか」。孔子は答えなかった。白公は尋ねた。「もし石を水に投げ入れたらどうか」。孔子は言った。「呉の潜りの名人なら取り出せるだろう」。白公は言った。「もし水を水に投げ入れたらどうか」。孔子は言った。「淄水と澠水が合わさっても、易牙は舐めて見分けた」。白公は言った。「では人と密かに語ることはできないのか」。孔子は言った。「どうしてできないことがあろう。ただ、言葉の意味を知る者だけができるのだ。そもそも言葉の意味を知る者は、言葉で語らない。魚を争う者は濡れ、獣を追う者は走る。それを楽しんでいるのではない。だから至高の言葉は言葉を離れ、至高の行いは為すことがない。浅い知恵が争っているのは、末のことだ」。白公はやむを得ず、そして浴室で死んだ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一礼器云、先王の礼を立つる、本あり、文あり。忠信は礼の本なり。義理は礼の文なり。本無ければ立たず。文なければ行はれず。いふ心は、礼に本あり。忠信を本とす。忠信はまことなり。礼に文あり。義理を文とす。義理とは、外に行ふ処のあらはれたるしわざの、すぢめよきを云ふ。本なければ礼の道立たず。万の事、皆誠より出づ。誠なければ物なし。されど又外のわざ、理にかなはざれば、文無くして、礼の道行はれず。必本末二ながらそなはりて、礼の道全し。されど先本をつとむるを要とすべし。忠信を本として、礼文行はるるは、たとへば味甘き物は、五味の和をうけ、色白きものは、五色の采をうくるが如し。忠信ある人は礼を学ぶべし。質よき故に、外の礼文そなはりやすし。
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『慎思録』巻之二聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。
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『弁名』忠信忠信連ね言ふも、亦た人の為に謀り人と言ふ者を以て之を言ふ。「忠信を主とす」の如きも、亦た此を以て主と為すなり。「忠信の人」も、亦た能く此くする人を謂ふなり。「忠信を主とし、義に徙る」と曰ひ、「忠信の人、以て礼を学ぶべし」と曰ふ。礼義は先王の道なり。忠信は中庸の徳なり。高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりす。故に先王の道を学ぶには、必ず忠信を以て基と為す。易の文言に「忠信は徳を進むる所以なり。辞を脩め其の誠を立つるは、業に居る所以なり」と曰ふが如し。辞を脩むとは詩書を学ぶを謂ふなり。其の誠を立つとは礼楽を学ぶを謂ふなり。詩書は義の府なり。故に「義に徙る」「以て礼を学ぶべし」と、其の意相発す。孔子曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。則ち忠信有りと雖も、学ばざれば未だ郷人たるを免れざるなり。祇だ先王の道を学ぶも、中庸の徳に依らざれば、則ち基立たず、遠きに行き高きに登らんと欲するも亦た得べからず。是れ孔門の忠信を貴ぶ所以の意なり。
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「敢えて問う、国を治むるの道は若何」と。粥子曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を治むるの道は、上は主に忠にして、中は其の士を敬い、下は其の民を愛す。故に上は其の主に忠なる者は、道義に非ざれば以て忠に入る無し。而して中は其の士を敬うは、礼節を以てするに非ざれば以て敬を諭す無し。下は民を愛するは、忠信に非ざれば以て愛を諭す無し。故に忠信民に行われ、礼節士に諭され、道義上に入るは、則ち国を治むるの道なり。天下を治むる者と雖も、此に由るのみ」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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