列子 / 仲尼篇
子夏問孔子曰:「顏回之爲人奚若?」子曰:「回之仁賢於丘也。」曰:「子貢之爲人奚若?」子曰:「賜之辯賢於丘也。」曰:「子路之爲人奚若?」子曰:「由之勇賢於丘也。」曰:「子張之爲人奚若?」子曰:「師之莊賢於丘也。」子夏避席而問曰:「然則四子者何爲事夫子?」曰:「居!吾語汝。夫回能仁而不能反、賜能辯而不能訥、由能勇而不能怯、師能莊而不能同。兼四子之有以易吾、吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」
新字:子夏問孔子曰:「顔回之為人奚若?」子曰:「回之仁賢於丘也。」曰:「子貢之為人奚若?」子曰:「賜之弁賢於丘也。」曰:「子路之為人奚若?」子曰:「由之勇賢於丘也。」曰:「子張之為人奚若?」子曰:「師之荘賢於丘也。」子夏避席而問曰:「然則四子者何為事夫子?」曰:「居!吾語汝。夫回能仁而不能反、賜能弁而不能訥、由能勇而不能怯、師能荘而不能同。兼四子之有以易吾、吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」
書き下し
子夏孔子に問いて曰く、顏回の人と爲りは奚若、と。子曰く、回の仁は丘に賢れり、と。曰く、子貢の人と爲りは奚若、と。子曰く、賜の辯は丘に賢れり、と。曰く、子路の人と爲りは奚若、と。子曰く、由の勇は丘に賢れり、と。曰く、子張の人と爲りは奚若、と。子曰く、師の莊は丘に賢れり、と。子夏席を避けて問いて曰く、然らば則ち四子は何爲れぞ夫子に事うるか、と。曰く、居れ、吾汝に語らん。夫れ回は能く仁にして反する能わず、賜は能く辯にして訥する能わず、由は能く勇にして怯なる能わず、師は能く莊にして同ずる能わず。四子の有を兼ねて以て吾に易えんとするも、吾許さざるなり。此れ其の吾に事えて貳かざる所以なり、と。
現代語訳
子夏が孔子に尋ねた。「顔回の人となりはいかがですか」。孔子は言った。「回の仁は私よりまさっている」。「子貢の人となりはいかがですか」。「賜の弁は私よりまさっている」。「子路の人となりはいかがですか」。「由の勇は私よりまさっている」。「子張の人となりはいかがですか」。「師の重々しさは私よりまさっている」。子夏は席を立って尋ねた。「では、その四人はどうして先生にお仕えしているのですか」。孔子は言った。「座りなさい、話してあげよう。回は仁を行えるが、そこから引き返すことができない。賜は弁が立つが、口をつぐむことができない。由は勇敢だが、怯むことができない。師は重々しいが、人に合わせることができない。四人の持ち味を全部合わせて私と取り替えようと言われても、私は承知しない。これが彼らが私に仕えて心を二つにしない理由だ」。
解説
この章句が説くこと
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論語・公冶長篇孟武伯問う、「子路は仁なりや。」子曰く、「知らざるなり。」又問う。子曰く、「由や、千乗の国、其の賦を治めしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「求や何如。」子曰く、「求や、千室の邑、百乗の家、之が宰たらしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「赤や何如。」子曰く、「赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」
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『弁名』仁学びて徳を成す者は、各々性を以て殊なりと雖も、其の学ぶ所の者は皆聖人の道なり。聖人の道は、要は民を安んずるに帰す。故に君子苟も仁に依らずんば、何を以て能く聖人の道に和順して以て其の徳を養成せんや。諸を人を啗はしむるに五穀を以てせざれば、亦た瘠せて死するのみなるに辟ふ。且つ君の斯の民をして学びて以て其の徳を成さしむるは、将に何に之を用ひんとする。亦た各々其の材に因りて以て之を官にし、以て諸を安民の職に供せんと欲するのみ。聖人の徳備はると雖も、君子の徳殊なると雖も、皆夫の仁を輔くる所以なり。
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『翁問答』上卷之末体充問曰、臣下をば如何様につかひたるがよく御座候や。師の曰、主君の臣下をさしつかふ本意は、公明博愛の心をもとゝして、かりそめにも人を選びすてず、賢智愚不肖その分々相応の用捨に私しなく、道徳才智ある賢人をば高位にあげ、しおき万事の談合ばしらとし、才徳なき愚不肖にもかならず得たることある者なり、その得たる所をよく見しり、ぶんぶん相応のくらゐにおきてさしつかひぬれば、人間に用にたゝぬものはなきものにて候、つかひ様あしきによつてよきものも用にたゝぬと心得べし、大工の家をたつる材木のつかひやうにて合点あるべし、
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説苑・修文天子諸侯事無ければ則ち歲に三たび田す、一を乾豆と為し、二を賓客と為し、三を君の庖に充つと為す。事無くして田せざるを、不敬と曰い、田するに禮を以てせざるを、天物を暴うと曰う。天子は合圍せず、諸侯は群を揜わず。天子殺せば則ち大緌を下し、諸侯殺せば則ち小緌を下し、大夫殺せば則ち佐轝を止め、佐轝止まれば則ち百姓畋獵す。獺魚を祭りて、然る後漁人澤梁に入る。鳩化して鴈と為りて、然る後罻羅を設く。草木零落して、然る後山林に入る。昆蟲蟄せざれば火田せず、麛せず卵せず、殀夭せず、巢を覆さず。此れ皆聖人上に在り、君子位に在り、能者職に在るは、大德の發する所なり。是の故に皋陶大理と為るや、民各おの服して其の實を得。伯夷禮を主どり、上下皆讓る。倕工師と為り、百工功を致す。益虞を主どり、山澤辟き成る。棄稷を主どり、百穀時に茂る。契司徒を主どり、百姓親和す。龍賓客を主どり、遠人至る。十二牧行われて、九州敢えて僻違せず。禹九澤を陂き、九道を通じ、九州を定め、各おの其の職を以て來貢し、厥の宜しきを失わず、方五十里より荒服に至る。南は交趾・大發を撫し、西は析支渠・搜氐羌に、北は山戎・肅慎に至り、東は長夷・島夷に至り、四海の內皆帝舜の功を戴く。是に於て禹乃ち九韶の樂を興し、異物を致し、鳳凰來翔し、天下德を明らかにするなり。
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『長短経』量才〔清節の徳は師氏の任なり。法家の材は司寇の任なり。術家の材は三孤の任なり。臧否の材は師氏の任なり。伎倆の材は司空の任なり。儒学の材は保氏の任なり。文章の材は国史の任なり。驍雄の材は将帥の任なり。〕
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