楊朱曰く、利を出す者は實及び、怨みを往らす者は害來たる。此に發して外に應ずる者は唯だ請のみ。是の故に賢者は出す所を慎む、と。

楊朱曰く、善を行いて以て名を爲さざるも、而も名之に從う。名は利と期せざるも、而も利之に歸す。利は爭いと期せざるも、而も爭い之に及ぶ。故に君子は必ず善を爲すを慎む、と。

關尹子列子に謂いて曰く、言美なれば則ち響も美なり。言惡しければ則ち響も惡し。身長ければ則ち影も長く、身短ければ則ち影も短し。名なる者は、響なり。身なる者は、影なり。故に曰く、爾の言を慎め、將に之に和する有らんとす。爾の行いを慎め、將に之に隨う有らんとす、と。是の故に聖人は出づるを見て以て入るを知り、往くを觀て以て來たるを知る。此れ其の先知する所以の理なり。度は身に在り、稽は人に在り。人我を愛せば、我必ず之を愛す。人我を惡めば、我必ず之を惡む。湯武は天下を愛す、故に王たり。桀紂は天下を惡む、故に亡ぶ。此れ稽する所なり。稽度皆な明らかにして道わざるは、之を譬うるに出づるに門に由らず、行くに徑に從わざるがごときなり。是を以て利を求むるは、亦た難からずや。嘗て之を神農・有炎の德に觀、之を虞・夏・商・周の書に稽え、諸を法士賢人の言に度るに、存亡廢興する所以にして此の道に由らざる者は、未だ之れ有らざるなり、と。

鬻子曰く、名を去る者は憂い無し、と。老子曰く、名は實の賓なり、と。而るに悠悠たる者は名に趨りて已まず。名は固より去るべからざるか、名は固より賓とすべからざるか。今名有れば則ち尊榮、名亡ければ則ち卑辱なり。尊榮なれば則ち逸樂、卑辱なれば則ち憂苦なり。憂苦は、性を犯す者なり。逸樂は、性に順う者なり。斯れ實の係る所なり。名胡ぞ去るべけんや。名胡ぞ賓とすべけんや。但だ夫の名を守りて實を累わすを惡むのみ。名を守りて實を累わさば、將に危亡の救われざるを恤えんとす。豈に徒だ逸樂憂苦の間ならんや、と。

楊朱曰く、豐屋・美服・厚味・姣色、此の四つの者有らば、何ぞ外に求めん。此れ有りて外に求むる者は、厭く無きの性なり。厭く無きの性は、陰陽の蠹なり。忠は以て君を安んずるに足らず、適だ以て身を危うくするに足る。義は以て物を利するに足らず、適だ以て生を害するに足る。上を安んずるは忠に由らず、而して忠の名滅す。物を利するは義に由らず、而して義の名絕ゆ。君臣皆な安く、物我兼ねて利するは、古の道なり。

列子曰く、色盛んなる者は驕り、力盛んなる者は奮う。未だ以て道を語るべからず。故に班白ならざれば道を語るも、失なり。而るを況んや之を行うをや。故に自ら奮えば則ち人之に告ぐる莫し。人之に告ぐる莫くんば、則ち孤にして輔無し。賢者は人に任ず。故に年老いて衰えず、智盡きて亂れず。故に國を治むるの難きは賢を知るに在りて自ら賢とするに在らず、と。

列子射を學び、中つ。關尹子に請う。尹子曰く、子は子の中つる所以の者を知るか、と。對えて曰く、知らざるなり、と。關尹子曰く、未だ可ならず、と。退きて之を習う。三年、又た以て關尹子に報ず。尹子曰く、子は子の中つる所以を知るか、と。列子曰く、之を知れり、と。關尹子曰く、可なり。守りて失う勿かれ。獨り射のみに非ず。國を爲め身を爲むるも亦た皆な之くの如し。故に聖人は存亡を察せずして其の然る所以を察す、と。