列子 ／ 楊朱篇
彼二凶也、生有從欲之歡、死被愚暴之名。實者、固非名之所與也。雖毀之不知、雖稱之弗知、此與株塊奚以異矣？彼四聖雖美之所歸、苦以至終、同歸於死矣。彼二凶雖惡之所歸、樂以至終、亦同歸於死矣。」
新字：彼二凶也、生有従欲之歓、死被愚暴之名。実者、固非名之所与也。雖毀之不知、雖称之弗知、此与株塊奚以異矣？彼四聖雖美之所帰、苦以至終、同帰於死矣。彼二凶雖悪之所帰、楽以至終、亦同帰於死矣。」
書き下し
彼の二凶や、生きて欲に從うの歡び有り、死して愚暴の名を被る。實なる者は、固より名の與うる所に非ざるなり。之を毀ると雖も知らず、之を稱うと雖も知らず。此れ株塊と奚を以て異ならんや。彼の四聖は美の歸する所と雖も、苦しみて以て終わりに至り、同じく死に歸せり。彼の二凶は惡の歸する所と雖も、樂しみて以て終わりに至り、亦た同じく死に歸せり、と。
現代語訳
あの二人の凶悪な者は、生きているあいだは欲に従う歓びがあり、死んでから愚かで暴虐だという名を着せられた。実というものは、もとより名が与えられるものではない。そしられても知らず、ほめられても知らない。これが切り株や土くれと、どこが違うのか。あの四人の聖人は、美点が帰されるとはいえ、苦しんで終わりに至り、同じく死に帰した。あの二人の凶悪な者は、悪が帰されるとはいえ、楽しんで終わりに至り、やはり同じく死に帰した」。
解説
聖人も暴君も、同じく死に帰した。楊朱篇でもっとも危険な結論です。生きているあいだの快苦だけが実で、死後の名は実に何も与えない。この論理は、いまを楽しむこと以外の一切の根拠を消します。師導ではこの結論も、和らげずにそのまま収めました。この主張が成り立つのは、時間を個人の一生に限った場合だけだからです。事業の承継も、人を育てることも、後の世に残す仕事も、一生を超えて意味を置くから成立します。楊朱の言い分に反論するには、その一点を自分の言葉で言えなければなりません。この篇は、そのための試験問題として読めます。
この章句が説くこと
実なる者は固より名の与うる所に非ず四聖は苦しみて以て終わりに至り同じく死に帰せり二凶も亦た同じく死に帰せり
関連する章句
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『列子』楊朱篇凡そ彼の四聖なる者は、生きて一日の歡び無く、死して萬世の名有り。名なる者は、固より實の取る所に非ざるなり。之を稱うと雖も知らず、之を賞すと雖も知らず。株塊と以て異なる無し。桀は累世の資に藉り、南面の尊に居る。智は以て羣下を距ぐに足り、威は以て海内を震わすに足る。耳目の娛しむ所を恣にし、意慮の爲す所を窮め、熙熙然として以て死に至る。此れ天民の逸蕩なる者なり。紂も亦た累世の資に藉り、南面の尊に居る。威は行われざる無く、志は從わざる無し。情を傾宮に肆にし、欲を長夜に縱にし、禮義を以て自ら苦しめず、熙熙然として以て誅に至る。此れ天民の放縱なる者なり。
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