子列子曰く、神の遇うを夢と爲し、形の接するを事と爲す。故に晝に想い夜に夢むるは、神形の遇う所なり。故に神凝る者は想夢自ら消ゆ。覺を信ずる者は語らず、夢を信ずる者は達せず、物化の往來する者なり。古の真人は、其の覺むるや自ら忘れ、其の寢ぬるや夢みず、と。幾ぞ虛語ならんや。

覺むるに八徵有り、夢むるに六候有り。奚をか八徵と謂う。一に曰く故、二に曰く爲、三に曰く得、四に曰く喪、五に曰く哀、六に曰く樂、七に曰く生、八に曰く死。此の者八徵は、形の接する所なり。奚をか六候と謂う。一に曰く正夢、二に曰く蘁夢、三に曰く思夢、四に曰く寤夢、五に曰く喜夢、六に曰く懼夢。此の六つの者は、神の交わる所なり。感變の起こる所を識らざる者は、事至れば則ち其の然る所以に惑う。感變の起こる所を識る者は、事至れば則ち其の然る所以を知る。其の然る所以を知らば、則ち怛る所無し。

一體の盈虛消息は、皆な天地に通じ、物類に應ず。故に陰氣壯んなれば、則ち大水を涉りて恐懼するを夢み、陽氣壯んなれば、則ち大火を涉りて燔焫するを夢み、陰陽俱に壯んなれば、則ち生殺を夢む。甚だ飽けば則ち與うるを夢み、甚だ饑うれば則ち取るを夢む。是を以て浮虛を以て疾と爲す者は、則ち揚がるを夢み、沈實を以て疾と爲す者は、則ち溺るるを夢む。帶を藉きて寢ぬれば則ち蛇を夢み、飛鳥髮を銜めば則ち飛ぶを夢む。將に陰らんとすれば火を夢み、將に疾まんとすれば食を夢む。酒を飲む者は憂え、歌い儛う者は哭す。

熟睡夢中の雑乱穢濁は、乃ち覚時の作止語黙の自ら独知を欺くの影のみ。而して誠に独知を欺かざるの境に到れば則ち至人なり。故に曰く、至人に夢無しと。夢無きに非ず、夫の雑乱穢濁の夢無きなり。傅説を夢み周公を夢むるが如きは、則ち至人に非ざれば亦此れ無し。

一善念萌す時は、其の夜必ず安眠して夢無し。夢有れば則ち或いは正人を見、或いは君父を見、或いは吉慶の事に値ふ。周官の正夢・喜夢の類の如し。又一妄念起る時は、其の夜必ず安眠せず、夢も亦雑夢多く、恍惚として変幻す。或いは小人を見、或いは婦女を見、或いは危難の事に値ふ。周官の畸夢・懼夢の類の如し。醒めて後自ら思察するに及べば、夢中に見る所の正人君父は、即ち我が心なり。吉慶の事も、即ち我が心なり。皆善念の結ぶ所の象なり。又其の見る所の小人婦女も、亦即ち我が心なり。危難の事も、亦即ち我が心なり。皆妄念の結ぶ所の象なり。蓋し一念の善妄の夢寐に形はるるなり。自ら反みざる可けんや。死生は昼夜の道なり。仏氏の地獄天堂の権教を設くるも、亦恐らくは心の真妄を説くならん。此の夢覚と相彷彿たること無きを得んや。

夜間は形閉ぢて気内に専らなれば、則ち夢を成す。凡そ昼間為す所は、皆以て象を現はす可し。周官の六夢に止まらざるなり。前に説く所の如きも、亦善妄に就きて以て其の一端を挙ぐるのみ、必ずしも事象に拘らざるなり。然れども天地と我とは同一の気にして、数理は則ち前定す。故に偶々幾の前に洩れて以て兆朕に入る者有り、之を感夢と謂ふ。心清く胸虚しき者は感夢多く、常人は或いは尠し。

或ひと問ふ、「人將に死せんとして鬼神を見るは、真か、幻か」と。曰く、「人寤むれば則ち真見と為し、夢むれば則ち妄見と為す。魂游びて體に附かず、故に之く所に隨ひて物を見る、此れ外の妄なり。神と心と離合して安定せず、故に交はる所に隨ひて景を成す、此れ内の妄なり。故に至人に夢無く、愚人に夢無し、妄念無ければなり。人の將に死せんとするは、夢のごとく然り。魂飛揚して神目に亂れ、氣浮散して邪心に客たり、故に見る所は皆妄にして、真に有るに非ざるなり。或いは將に死せんとして人の拘繫せらるるを見る者有るは、尤も妄なり。異端の語、人の骨髓に入り、將に死せんとして懼る、故に常に見る有るがごとし。若し死に必ず之を召す者有らば、則ち牛羊蚊蟻の死も、果たして亦た之を召す者有らんや。大抵草木の生枯、土石の凝散、人と眾動との死生始終の有無は、只だ是れ一理のみ、更に他說無し。萬一之有るも、亦た怪異なり」と。