吳楚の國に大木有り。其の名を櫾と爲す。碧樹にして冬に生じ、實は丹くして味は酸し。其の皮汁を食らえば、憤厥の疾を已やす。齊州之を珍とす。淮を渡りて北すれば化して枳と爲る。鸜鵒は濟を踰えず、貉は汶を踰ゆれば則ち死す。地氣の然らしむるなり。然りと雖も、形氣は異なるなり、性は鈞しきのみ。相い易うる無きのみ。生は皆な全きのみ、分は皆な足るのみ。吾何を以てか其の巨細を識らん。何を以てか其の修短を識らん。何を以てか其の同異を識らんや、と。

中州より以東四十萬里にして僬僥國を得。人の長さ一尺五寸。東北の極に人有り、名づけて諍人と曰う。長さ九寸。荆の南に冥靈なる者有り。五百歲を以て春と爲し、五百歲を以て秋と爲す。上古に大椿なる者有り。八千歲を以て春と爲し、八千歲を以て秋と爲す。朽壤の上に菌芝なる者有り。朝に生じ、晦に死す。春夏の月に蠓蚋なる者有り。雨に因りて生じ、陽を見て死す。

南國の人は髮を祝りて裸なり。北國の人は巾を鞨きて裘たり。中國の人は冠冕して裳す。九土の資る所、或いは農し或いは商し、或いは田し或いは漁す。冬の裘・夏の葛、水の舟・陸の車の如し。默して之を得、性として之を成す。

恵子荘子に謂いて曰く、「吾に大樹有り。人之を樗（ちょ）と謂う。其の大本（たいほん）は擁腫（ようしょう）にして縄墨（じょうぼく）に中（あた）らず、其の小枝は巻曲（けんきょく）にして規矩（きく）に中らず。之を塗（みち）に立つるも、匠者（しょうしゃ）顧みず。今子（し）の言、大にして用無し。衆の同じく去る所なり」と。荘子曰く、「子独り狸狌（りせい）を見ずや。身を卑（ひく）くして伏し、以て敖（あそ）ぶ者を候（うかが）う。東西に跳梁（ちょうりょう）して、高下を避けず。機辟（きへき）に中（あた）り、罔罟（もうこ）に死す。今夫れ斄牛（りぎゅう）は、其の大いなること垂天の雲の若し。此れ能く大を為すも、而も鼠を執（とら）うる能わず。今子に大樹有り、其の無用を患（うれ）う。何ぞ之を無何有（むかゆう）の郷、広莫（こうばく）の野に樹（う）えて、彷徨（ほうこう）として其の側（かたわら）に無為にし、逍遥として其の下に寝臥（しんが）せざる。斤斧（きんぷ）に夭（ようせつ）せられず、物の害する者無し。用うべき所無くとも、安（いず）くにか困苦する所あらんや」と。

夫れ天の覆う所、地の載する所、六合の包む所、陰陽の呴する所、雨露の濡す所、道德の扶くる所、此れ皆な一父母に生じて一和を閱するなり。是の故に槐榆と橘柚と合して兄弟と為り、有苗と三危と通じて一家と為る。夫れ目は鴻鵠の飛ぶを視、耳は琴瑟の聲を聽き、而して心は雁門の間に在り。一身の中、神の分離剖判すること、六合の内、一舉にして千萬里なり。是の故に其の異なる者よりして之を視れば、肝膽も胡・越なり。其の同じき者よりして之を視れば、萬物一圈なり。百家の異説、各ミ出づる所有り。夫の墨・楊・申・商の治道に於けるが若きは、猶お蓋の一橑無く、輪の一輻無きがごとし。之有れば以て數を備う可く、之無きも未だ用に害有らざるなり。己自ら以て獨り之を擅にすと為すは、之を天地の情に通ぜざるなり。今夫れ治工の器を鑄るや、金鑪中に踊躍し、必ず波溢して播棄せらるる者有り。其の地に中りて凝滯するも、亦た以て物に象る者有り。其の形小しく用うる所有りと雖も、然れども以て周室の九鼎に保んず可からず。又た況んや規形に比する者をや。其の道と相い去ること亦た遠し。

齧缺（げっけつ）王倪（おうげい）に問いて曰く、「子は物の同（とも）に是（ぜ）とする所を知るか」と。曰く、「吾悪くんぞ之を知らんや」と。「子は子の知らざる所を知るか」と。曰く、「吾悪くんぞ之を知らんや」と。「然らば則ち物は知る無きか」と。曰く、「吾悪くんぞ之を知らんや。然りと雖も、嘗みに之を言わん。庸詎（なん）ぞ吾の所謂知るの不知に非ざるを知らんや。庸詎ぞ吾の所謂不知の知に非ざるを知らんや。且つ吾嘗みに女に問わん。民は湿（しつ）に寝（い）ぬれば則ち腰疾（ようしつ）して偏死（へんし）す。鰌（どじょう）も然らんや。木に処（お）れば則ち惴慄恂懼（ずいりつじゅんく）す。猨猴（えんこう）も然らんや。三者孰れか正処を知る。民は芻豢（すうけん）を食らい、麋鹿（びろく）は薦（せん）を食らい、蝍且（そくしょ）は帯（たい）を甘しとし、鴟鴉（しあ）は鼠を耆（この）む。四者孰れか正味を知る。猨は猵狙（へんそ）を以て雌と為し、麋は鹿と交わり、鰌は魚と游ぶ。毛嬙（もうしょう）・麗姫（りき）は、人の美とする所なり。魚は之を見て深く入り、鳥は之を見て高く飛び、麋鹿は之を見て決驟（けっしゅう）す。四者孰れか天下の正色を知らんや。我より之を観れば、仁義の端、是非の塗（みち）、樊然（はんぜん）として殽乱（こうらん）す。吾悪くんぞ能く其の辯を知らんや」と。齧缺曰く、「子利害を知らずんば、則ち至人も固より利害を知らざるか」と。王倪曰く、「至人は神なり。大沢焚（や）くるも熱くする能わず、河・漢沍（こお）るも寒からしむる能わず、疾雷山を破り、風海を振（うご）かすも驚かす能わず。是（かく）の若き者は、雲気に乗り、日月に騎（の）りて、四海の外に遊ぶ。死生も己に変ずる无（な）し。而るを況んや利害の端をや」と。

河伯曰く、「若し物の外、若し物の内、悪（いず）くに至りて貴賎を倪（きわ）め、悪くに至りて小大を倪めん」と。北海の若曰く、「道を以て之を観れば、物に貴賎無し。物を以て之を観れば、自ら貴として相賎しむ。俗を以て之を観れば、貴賎は己に在らず。差を以て之を観れば、其の大とする所に因りて之を大とせば、則ち万物は大ならざる莫し。其の小とする所に因りて之を小とせば、則ち万物は小ならざる莫し。天地の稊米（ていべい）たるを知り、豪末の丘山たるを知らば、則ち差数（さすう）等し。功を以て之を観れば、其の有る所に因りて之を有とせば、則ち万物は有ならざる莫し。其の無き所に因りて之を無とせば、則ち万物は無ならざる莫し。東西の相反して、而も以て相無かるべからざるを知らば、則ち功分定まる。趣を以て之を観れば、其の然りとする所に因りて之を然りとせば、則ち万物は然らざる莫し。其の非とする所に因りて之を非とせば、則ち万物は非ならざる莫し。堯・桀の自ら然りとして相非とするを知らば、則ち趣操（しゅそう）睹（み）ゆ。昔者堯・舜は譲りて帝たり、之・噲（かい）は譲りて絶ゆ。湯・武は争いて王たり、白公は争いて滅ぶ。此に由りて之を観れば、争譲の礼、堯・桀の行は、貴賎に時有り。未だ以て常と為すべからず。梁麗（りょうれい）は以て城を衝（つ）くべくして、以て穴を窒（ふさ）ぐべからず。器を殊（こと）にするを言うなり。騏驥驊騮（ききかりゅう）は、一日にして千里を馳す。鼠を捕らうるは狸狌（りせい）に如かず。技を殊にするを言うなり。鴟鵂（しきゅう）は夜に蚤を撮（と）り、豪末を察す。昼出でて目を瞋（みは）るも丘山を見ず。性を殊にするを言うなり。故に曰く、蓋（なん）ぞ是を師として非無く、治を師として乱無からんや、と。是れ未だ天地の理、万物の情に明らかならざる者なり。是れ猶お天を師として地無く、陰を師として陽無きがごとし。其の行うべからざること明らかなり。然り且つ語りて舎（お）かざるは、愚に非ずんば則ち誣（ふ）なり。帝王は禅を殊にし、三代は継を殊にす。其の時に差（たが）い、其の俗に逆らう者は、之を篡夫（さんぷ）と謂う。其の時に当たり、其の俗に順う者は、之を義徒と謂う。黙黙たれ河伯。女（なんじ）悪くんぞ貴賎の門、大小の家を知らんや」と。