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列子 / 仲尼篇

子列子學也、三年之後、心不敢念是非、口不敢言利害、始得老商一眄而已。五年之後、心更念是非、口更言利害、老商始一解顏而笑。七年之後、從心之所念、更無是非、從口之所言、更無利害、夫子始一引吾並席而坐。九年之後、橫心之所念、橫口之所言、亦不知我之是非利害歟、亦不知彼之是非利害歟、外內進矣。而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口、口無不同。心凝形釋、骨肉都融、不覺形之所倚、足之所履、心之所念、言之所藏。如斯而已、則理無所隱矣。

新字:子列子学也、三年之後、心不敢念是非、口不敢言利害、始得老商一眄而已。五年之後、心更念是非、口更言利害、老商始一解顏而笑。七年之後、従心之所念、更無是非、従口之所言、更無利害、夫子始一引吾並席而坐。九年之後、横心之所念、横口之所言、亦不知我之是非利害歟、亦不知彼之是非利害歟、外内進矣。而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口、口無不同。心凝形釈、骨肉都融、不覚形之所倚、足之所履、心之所念、言之所蔵。如斯而已、則理無所隠矣。

書き下し

子列子の學ぶや、三年の後、心に敢えて是非を念わず、口に敢えて利害を言わず、始めて老商の一眄を得たるのみ。五年の後、心更めて是非を念い、口更めて利害を言う。老商始めて一たび顏を解きて笑う。七年の後、心の念う所に從いて、更めて是非無く、口の言う所に從いて、更めて利害無し。夫子始めて一たび吾を引きて席を並べて坐す。九年の後、心の念う所を橫ままにし、口の言う所を橫ままにするも、亦た我の是非利害を知らず、亦た彼の是非利害を知らず。外内進めり。而して後に眼は耳の如く、耳は鼻の如く、鼻は口の如く、口として同じからざる無し。心凝り形釋け、骨肉都て融け、形の倚る所、足の履む所、心の念う所、言の藏する所を覺えず。斯くの如きのみ、則ち理に隱るる所無し。

現代語訳

列子が学んだとき、三年たって、心に善し悪しを思い浮かべず、口に損得を言わなくなった。それでようやく老商が一度ちらりと目を向けただけだった。五年たって、心にあらためて善し悪しを思い、口にあらためて損得を言うようになった。老商ははじめて顔をほころばせて笑った。七年たって、心の思うままにしても善し悪しがなく、口の言うままにしても損得がなくなった。師ははじめて私を引き寄せ、同じ席に並んで座らせた。九年たって、心の思うままにし、口の言うままにしても、自分に善し悪しや損得があるのかも分からず、相手にあるのかも分からなくなった。外と内の区別がなくなったのだ。そのあと、目は耳のようであり、耳は鼻のようであり、鼻は口のようであり、どれも同じでないものがない。心は凝り固まり、形はほどけ、骨も肉もすべて溶けて、体が何に寄りかかっているのか、足が何を踏んでいるのか、心が何を思っているのか、言葉が何を含んでいるのかも分からない。ただそれだけのことで、道理に隠れるところはなくなった。

解説

黄帝篇で尹生に語られた九年の話が、ここでもう一度出てきます。ほとんど同じ文ですが、末尾が違う。黄帝篇では「風に乗っているのか乗られているのか分からない」で終わり、ここでは「道理に隠れるところはなくなった」で終わります。前者は主体が消えた情景、後者は認識の到達点です。同じ経験を、篇の主題に合わせて別の言葉で締めている。師導では、どちらも省かずに収めました。同じ話が二度出てくること自体が、この書の成り立ちを示す資料だからです。読み手としては、三年・五年・七年・九年という段階のほうを覚えておけば十分です。禁じる段階から、禁じなくてよくなる段階へ。

この章句が説くこと

三年五年七年九年外内進めり心凝り形釈く理に隠るる所無し

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