曰く、亡し、吾に道無し。吾は故に始まり、性に長じ、命に成る。齎と俱に入り、汩と偕に出づ。水の道に從いて私を爲さず。此れ吾の之を道く所以なり、と。孔子曰く、何をか故に始まり、性に長じ、命に成ると謂うや、と。曰く、吾陵に生まれて陵に安んず、故なり。水に長じて水に安んず、性なり。吾の然る所以を知らずして然り、命なり、と。

孔子呂梁（りょりょう）に観る。県水（けんすい）三十仞、流沫（りゅうまつ）四十里。黿鼉魚龞（げんだぎょべつ）の游ぐ能わざる所なり。一丈夫の之を游ぐを見る。以て苦しみ有りて死せんと欲すと為し、弟子をして流れに並びて之を拯（すく）わしむ。数百歩にして出づ。髪を被（こうむ）り行歌して塘（つつみ）の下に游ぶ。孔子従いて焉に問いて曰く、「吾は子を以て鬼と為せり。子を察するに則ち人なり。請う問う、水を蹈（ふ）むに道有るか」と。曰く、「亡（な）し。吾に道無し。吾は故（こ）に始まり、性に長じ、命に成る。斉（せい）と倶に入り、汩（こつ）と偕（とも）に出づ。水の道に従いて私を為さず。此れ吾の之を蹈む所以なり」と。孔子曰く、「何をか故に始まり、性に長じ、命に成ると謂う」と。曰く、「吾は陵に生まれて陵に安んず。故なり。水に長じて水に安んず。性なり。吾の然る所以を知らずして然り。命なり」と。

關尹喜曰く、己に居ること無ければ、形物其れ箸わる。其の動くこと水の若く、其の靜かなること鏡の若く、其の應ずること響の若し。故に其の道は物の若き者なり。物自ら道に違うも、道は物に違わず。善く道に若う者は、亦た耳を用いず、亦た目を用いず、亦た力を用いず、亦た心を用いず。道に若わんと欲して視聽形智を用いて以て之を求むるは、當たらざるなり。之を瞻れば前に在り、忽焉として後に在り。之を用うれば六虛に彌り滿ち、之を廢つれば其の所を知る莫し。亦た有心なる者の能く遠きを得る所に非ず、亦た無心なる者の能く近きを得る所に非ず。唯だ默して之を得て性之を成す者のみ之を得。知りて情を亡くし、能くして爲さざるは、真の知・真の能なり。無知を發せば、何ぞ能く情あらん。不能を發せば、何ぞ能く爲さん。塊を聚むるなり、塵を積むなり。無爲と雖も理に非ざるなり、と。

仲尼曰く、𧮒。吾若と其の文を玩ぶこと久し。而れども未だ其の實に達せず。而るに固より且に道わんとするか。能く游ぐ者の教うべきは、水を輕んずればなり。善く游ぐ者の數ば能くするは、水を忘るればなり。乃ち夫の沒人の未だ嘗て舟を見ずして謖ちに之を操るは、彼は淵を視ること陵の若く、舟の覆るを視ること猶お其の車の卻くがごとし。覆卻萬物、方に前に陳なるも、其の舍に入るを得ず。惡くに往くとして暇ならざらん。瓦を以て摳く者は巧みに、鉤を以て摳く者は憚り、黄金を以て摳く者は惛る。巧は一なり、而れども矜る所有れば、則ち外を重んずるなり。凡そ外を重んずる者は内に拙なり、と。

凡そ身を治め性を養うは、寢處を節し、飲食に適い、喜怒を和し、動靜を便にし、己に在る者をして得しめて、邪氣 因りて生ぜざらしむ。豈に瘕疵と痤疽との發するを憂えて、豫め之に備うるが若けんや。夫れ函牛の鼎 沸きて、蠅蚋 敢えて入らず。昆山の玉 瑱ちて、塵垢 汙す能わざるなり。聖人は去るの心無くして、心に醜無し。取るの美無くして、美 失われず。故に祭祀に親を思いて福を求めず、賓を饗して敬を修めて德を思わず。唯だ求めざる者のみ能く之を有つ。尊位に處る者は、公道有りて私説無きを以て、故に尊と稱せられて、賢と稱せられず。大地を有つ者は、常術有りて鈐謀無きを以て、故に平と稱せられて、智と稱せられず。內に暴事の以て怨を百姓に離る無く、外に賢行の以て忌を諸侯に見わす無し。上下の禮、襲いて離れず。而して論を爲す者 莫然として觀る所を見ず。此れ所謂 形無きを藏する者なり。形無きを藏するに非ざれば、孰か能く形せん。三代の道う所の者は、因なり。故に禹の江河を決するは、水に因ればなり。后稷の種を播き穀を樹うるは、地に因ればなり。湯・武の暴亂を平らぐるは、時に因ればなり。故に天下は得可くして取る可からず。霸王は受く可くして求む可からず。

夫れ鏡水の形と接するや、智故を設けずして、方圓曲直逃るる能わざるなり。是の故に響は肆に應ぜず、而して景は一に設けず。叫呼彷彿として、默然として自ら得たり。人生まれて靜かなるは、天の性なり。感じて後に動くは、性の害なり。物至りて能く神應するは、知の動なり。知と物と接して、好憎生ず。憎形を成して、知外に誘われ、己に反る能わずして、天理滅ぶ。故に道に達する者は、人を以て天に易えず、外は物と化して、内は其の情を失わず。至無にして其の求めに供え、時に聘して其の宿を要む。小大修短、各ミ其の具有り、萬物の至るや、騰踴餚亂すれども其の數を失わず。是を以て上に處りて民重しとせず、前に居りて眾害とせず、天下之に歸し、姦邪之を畏る。其の萬物に爭う無きを以てなり、故に敢えて之と爭う莫し。

馬子莘問う、「『道を修むるの教』を、旧説に『聖人は吾が性の固有を品節し、以て天下に法と為す。礼・楽・刑・政の属の若し』と謂う。此の意は如何」と。先生曰く、「道は即ち性、即ち命なり。本と是れ完完全全、増減し得ず、修飾を仮らざる的なり。何ぞ須らく聖人の品節を要せん。却って是れ完全ならざるの物件なり。礼・楽・刑・政は是れ天下を治むるの法なり。固より亦た之を教と謂うべし。但だ是れ子思の本旨に非ず。若し先儒の説の如くんば、下面の教に由りて道に入る的は、縁何ぞ聖人の礼・楽・刑・政の教を舎て了りて、別に一段の戒慎恐懼の工夫を説き出すや。却って是れ聖人の教は虚設と為るなり」と。子莘、請い問う。先生曰く、「子思の性・道・教は皆な本原の上より説く。天、人に命ずれば、則ち命は便ち之を性と謂う。性に率いて行えば、則ち性は便ち之を道と謂う。道を修めて学べば、則ち道は便ち之を教と謂う。性に率うは是れ誠なる者の事なり。所謂る『誠より明らかなる、之を性と謂う』なり。道を修むるは是れ之を誠にする者の事なり。所謂る『明より誠なる、之を教と謂う』なり。聖人は性に率いて行う。即ち是れ道なり。聖人以下は、未だ性に率うる能わず。道に於て未だ過・不及有るを免れず。故に須らく道を修むべし。道を修むれば則ち賢知なる者も得て過ぐる能わず、愚不肖なる者も得て及ばざる能わず。都て這個の道に循わんことを要すれば、則ち道は便ち是れ個の教なり。此の『教』の字は、『天道の至教』『風雨霜露、教に非ざる無し』の『教』と同じ。『道を修む』の字は『道を修むるに仁を以てす』と同じ。人、能く道を修めば、然る後に能く道に違わずして、以て其の性の本体に復す。則ち亦た是れ聖人の性に率うの道なり。下面の『戒慎恐懼』は便ち是れ道を修むるの工夫なり。『中和』は便ち是れ其の性の本体に復するなり。『易』に所謂る『理を窮め性を尽くし、以て命に至る』が如し。『中和位育』は便ち是れ性を尽くし命に至るなり」と。