關尹喜曰く、己に居ること無ければ、形物其れ箸わる。其の動くこと水の若く、其の靜かなること鏡の若く、其の應ずること響の若し。故に其の道は物の若き者なり。物自ら道に違うも、道は物に違わず。善く道に若う者は、亦た耳を用いず、亦た目を用いず、亦た力を用いず、亦た心を用いず。道に若わんと欲して視聽形智を用いて以て之を求むるは、當たらざるなり。之を瞻れば前に在り、忽焉として後に在り。之を用うれば六虛に彌り滿ち、之を廢つれば其の所を知る莫し。亦た有心なる者の能く遠きを得る所に非ず、亦た無心なる者の能く近きを得る所に非ず。唯だ默して之を得て性之を成す者のみ之を得。知りて情を亡くし、能くして爲さざるは、真の知・真の能なり。無知を發せば、何ぞ能く情あらん。不能を發せば、何ぞ能く爲さん。塊を聚むるなり、塵を積むなり。無爲と雖も理に非ざるなり、と。

関尹曰く、「己に在りて居る無ければ、形物自ら著（あら）わる。其の動くこと水の若く、其の静かなること鏡の若く、其の応ずること響の若し。芴乎（こつこ）として亡（な）きが若く、寂乎（せきこ）として清きが若し。焉（これ）に同じくする者は和し、焉に得る者は失う。未だ嘗て人に先んぜずして常に人に随う」と。

列子關尹に問いて曰く、至人は潛行して空がず、火を蹈みて熱からず、萬物の上を行きて慄れず。請う問う、何を以て此に至るか、と。關尹曰く、是れ純氣の守なり、智巧果敢の列に非ず。姬、女に語らん。凡そ貌像聲色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以てか相い遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らんや。是れ色のみ。則ち物の不形に造り、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、焉んぞ得て正さんや。彼將に不深の度に處り、無端の紀に藏れ、萬物の終始する所に游ばんとす。其の性を壹にし、其の氣を養い、其の德を含み、以て物の造る所に通ず。夫れ是くの若き者は、其の天守全く、其の神に郤無し。物奚くより入らんや。

世の道を貴ぶ所の者は、書なり。書は語に過ぎず。語に貴ぶ有り。語の貴ぶ所の者は、意なり。意に随う所有り。意の随う所の者は、言を以て伝うべからざるなり。而るに世は因りて言を貴び書を伝う。世は之を貴ぶと雖も、我は猶お以て貴ぶに足らずと為す。其の貴ぶは其の貴ぶに非ざればなり。故に視て見るべき者は、形と色となり。聴きて聞くべき者は、名と声となり。悲しいかな。世人は形色名声を以て彼の情を得るに足れりと為す。夫れ形色名声は果たして以て彼の情を得るに足らざれば、則ち知る者は言わず、言う者は知らず。而るに世豈に之を識らんや。

子列子関尹（かんいん）に問いて曰く、「至人は潜行して窒（ふさ）がらず、火を蹈（ふ）みて熱からず、万物の上を行きて慄（おそ）れず。請う問う、何を以て此に至るか」と。関尹曰く、「是れ純気の守なり。知巧果敢の列に非ず。居（お）れ。吾女に語らん。凡そ貌象声色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以て相遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らん。是れ色のみ。則ち物の不形に造（いた）りて、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、物焉（いず）くんぞ得て焉に止まらんや。彼は将に不淫の度に処りて、無端の紀に蔵れ、万物の終始する所に遊び、其の性を壹（いつ）にし、其の気を養い、其の徳を合して、以て物の造る所に通ぜんとす。夫れ是の若き者は、其の天守全く、其の神郤（すきま）無し。物奚（いず）くより入らんや。夫れ酔者の車より墜つるや、疾（と）しと雖も死せず。骨節は人と同じくして、害を犯すこと人と異なるは、其の神全ければなり。乗るも亦た知らざるなり、墜つるも亦た知らざるなり。死生驚懼（きょうく）も其の胸中に入らず。是の故に物に遻（あ）いて慴（おそ）れず。彼は全きを酒に得て猶お是の若し。而るを況んや全きを天に得るをや。聖人は天に蔵る。故に之を能く傷（そこな）う莫きなり」と。讎（あだ）を復する者は鏌（ばく）・干（かん）を折らず。忮心（きしん）有る者と雖も飄瓦（ひょうが）を怨まず。是を以て天下平均なり。故に攻戦の乱無く、殺戮の刑無き者は、此の道に由るなり。人の天を開かずして、天の天を開く。天を開く者は徳生じ、人を開く者は賊生ず。其の天を厭（お）さず、人に忽（ゆるが）せにせざれば、民は幾（ほとん）ど其の真を以てせん。

是に於いて泰清（たいせい）無窮に問いて曰く、「子は道を知るか」と。無窮曰く、「吾は知らず」と。又た無為に問う。無為曰く、「吾は道を知る」と。曰く、「子の道を知るは、亦た数（すう）有るか」と。曰く、「有り」と。曰く、「其の数は若何」と。無為曰く、「吾は道の以て貴かるべく、以て賎しかるべく、以て約すべく、以て散ずべきを知る。此れ吾の道の数を知る所以なり」と。泰清、之の言を以て無始に問いて曰く、「是（かく）の若くんば、則ち無窮の知らざると、無為の知るとは、孰（いず）れか是にして孰れか非なるか」と。無始曰く、「知らざるは深し。之を知るは浅し。知らざるは内なり。之を知るは外なり」と。是に於いて泰清中（うち）に歎じて曰く、「知らざるは乃ち知るか。知るは乃ち知らざるか。孰か不知の知を知らん」と。無始曰く、「道は聞くべからず。聞けば非なり。道は見るべからず。見れば非なり。道は言うべからず。言えば非なり。形を形とする者の不形なるを知るか。道は名に当たらず」と。

道を得る者は必ず靜なり。靜なる者は知ること無し。知りて乃ち知ること無ければ、以て君の道と言う可きなり。故に曰く、「中に出でざらんと欲す、之を扃と謂う。外に入らざらんと欲す、之を閉と謂う。既に扃して又閉ず。天の用は密なり、准有れども以て平らかにせず。繩有れども以て正さず。天の大は靜なり、既に靜にして又寧なれば、以て天下の正と為す可し。身は以て心を盛り、心は以て智を盛る。智や深く藏れて、實に窺うを得ること莫からんか。鴻範に曰く、「惟れ天、下民を陰隲す。」之を陰にするは、之を發する所以なり。故に曰く、「戶を出でずして天下を知り、牖を窺わずして天道を知る。其の出づること彌々遠ければ、其の知ること彌々少し。」故に博聞の人、彊識の士は闕け、耳目を事とし、思慮を深くするの務めは敗れ、堅白の察、無厚の辯外る。出ださざるは、之を出だす所以なり。為さざるは、之を為す所以なり。此を之れ陽を以て陽を召き、陰を以て陰を召くと謂う。東海の極、水至りて反り、夏熱の下、化して寒と為る。故に曰く、「天は形無くして、萬物以て成り、至精は象無くして、萬物以て化し、大聖事無くして、千官能を盡くす。」此れ乃ち不教の教、無言の詔と謂う。故に以て君の狂を知ること有るは、其の言の當るを以てなり。以て君の惑を知ること有るは、其の言の得るを以てなり。君なる者は、當たること無きを以て當ると為し、得ること無きを以て得ると為す者なり。當ると得るとは君に在らずして、臣に在り。故に善く君為る者は識る無く、其の次は事無し。識ること有らば則ち備わらざる有り。事有れば則ち恢わらざる有り。備わらず、恢わらざるは、此れ官の疑う所以にして、邪の從りて來たる所なり。今の車を為る者は、數官にして然る後成る。夫れ國は豈に特に車を為るのみならんや。衆智衆能の持する所なり。一物一方を以て車を安んず可からざるなり。