列子 ／ 天瑞篇
子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形、則天地安從生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素。太易者、未見氣也、太初者、氣之始也、太始者、形之始也、太素者、質之始也。氣形質具而未相離、故曰渾淪。渾淪者、言萬物相渾淪而未相離也。視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也。易無形埒、易變而爲一、一變而爲七、七變而爲九。九變者、究也、乃復變而爲一。一者、形變之始也。清輕者上爲天、濁重者下爲地、沖和氣者爲人、故天地含精、萬物化生。」
新字：子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形、則天地安従生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素。太易者、未見気也、太初者、気之始也、太始者、形之始也、太素者、質之始也。気形質具而未相離、故曰渾淪。渾淪者、言万物相渾淪而未相離也。視之不見、聴之不聞、循之不得、故曰易也。易無形埒、易変而為一、一変而為七、七変而為九。九変者、究也、乃復変而為一。一者、形変之始也。清軽者上為天、濁重者下為地、沖和気者為人、故天地含精、万物化生。」
書き下し
子列子曰く、昔者聖人は陰陽に因りて以て天地を統ぶ。夫れ有形は無形より生ずれば、則ち天地は安くより生ぜしか。故に曰く、太易有り、太初有り、太始有り、太素有り、と。太易とは、未だ氣を見ざるなり。太初とは、氣の始めなり。太始とは、形の始めなり。太素とは、質の始めなり。氣・形・質具わりて未だ相い離れず、故に渾淪と曰う。渾淪とは、萬物相い渾淪して未だ相い離れざるを言うなり。之を視れども見えず、之を聽けども聞こえず、之を循れども得ず、故に易と曰うなり。易は形埒無し。易變じて一と爲り、一變じて七と爲り、七變じて九と爲る。九變とは、究まりなり。乃ち復た變じて一と爲る。一とは、形變の始めなり。清輕なる者は上りて天と爲り、濁重なる者は下りて地と爲り、沖和の氣なる者は人と爲る。故に天地は精を含み、萬物化生す。
現代語訳
列子は言った。「昔の聖人は、陰と陽によって天地を統べた。形あるものが形なきものから生まれるのなら、では天地はどこから生まれたのか。そこでこう言う。太易があり、太初があり、太始があり、太素がある、と。太易とは、まだ気が現れていない段階。太初とは、気が始まる段階。太始とは、形が始まる段階。太素とは、質が始まる段階である。気と形と質がそろって、まだ分かれていない。これを渾淪という。渾淪とは、万物が入りまじってまだ分かれていないことをいう。見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、探ろうとしても捉えられない。だから易（かすかなもの）という。易には形の境目がない。易が変じて一となり、一が変じて七となり、七が変じて九となる。九まで変わればゆきどまりで、そこからまた一に戻る。一とは、形が変わりはじめる始点である。澄んで軽いものは上って天となり、濁って重いものは下って地となり、その中間の和らいだ気が人となる。だから天地は精気をふくみ、万物が生まれ変わり続ける」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・有始①天地に始め有り。天は微にして以て成り、地は塞ちて以て形す。天地の合和するは、生の大經なり。寒暑日月晝夜を以て之を知り、殊形殊能異宜を以て之を説く。夫れ物は合して成り、離れて生ず。合を知り成を知り、離を知り生を知れば、則ち天地平す。平なる者は、皆當に其の情を察し、其の形を處らかにすべし。
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荘子・天地泰初（たいしょ）に無有り。有無く名無し。一の起こる所、一有りて未だ形あらず。物得て以て生ず、之を徳と謂う。未だ形あらざる者に分有り、且つ然も間無し、之を命と謂う。留動して物を生じ、物成りて理を生ず、之を形と謂う。形体は神を保ち、各々儀則有り、之を性と謂う。性を修めて徳に反り、徳至れば初めに同じ。同じければ乃ち虚、虚なれば乃ち大なり。喙鳴（かいめい）に合し、喙鳴合して、天地と合を為す。其の合するや緡緡（びんびん）として、愚なるが若く昏（くら）きが若し。是を玄徳（げんとく）と謂う。大順に同じ。
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易経・繋辞上是の故に、易に太極有り。是れ両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず。八卦は吉凶を定め、吉凶は大業を生ず。是の故に、法象は天地より大なるは莫（な）く、変通は四時より大なるは莫く、象を縣（か）けて明らかを著（あら）わすは日月より大なるは莫く、崇高は富貴より大なるは莫し。物を備え用を致し、器を立て成して以て天下の利と為すは、聖人より大なるは莫し。賾（さく）を探り隠を索（もと）め、深きを鉤（と）り遠きを致し、以て天下の吉凶を定め、天下の亹亹（びび）たる者を成すは、蓍亀（しき）より大なるは莫し。
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『列子』天瑞篇故に生ずる者有り、生を生ずる者有り。形ある者有り、形を形づくる者有り。聲ある者有り、聲を聲たらしむる者有り。色ある者有り、色を色たらしむる者有り。味ある者有り、味を味たらしむる者有り。生の生ずる所の者は死す、而れども生を生ずる者は未だ嘗て終わらず。形の形づくる所の者は實つ、而れども形を形づくる者は未だ嘗て有らず。聲の聲たる所の者は聞こゆ、而れども聲を聲たらしむる者は未だ嘗て發せず。色の色たる所の者は彰わる、而れども色を色たらしむる者は未だ嘗て顯れず。味の味たる所の者は嘗めらる、而れども味を味たらしむる者は未だ嘗て呈れず。皆な無爲の職なり。能く陰たり能く陽たり、能く柔たり能く剛たり、能く短かり能く長し、能く員かに能く方に、能く生き能く死し、能く暑く能く涼しく、能く浮き能く沈み、能く宮たり能く商たり、能く出で能く沒し、能く玄く能く黄に、能く甘く能く苦く、能く羶く能く香し。知無きなり、能無きなり、而も知らざる無きなり、而も能わざる無きなり。
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『列子』天瑞篇其の言に曰く、生ずる有り生ぜざる有り、化する有り化せざる有り。生ぜざる者は能く生を生じ、化せざる者は能く化を化す。生ずる者は生ぜざる能わず、化する者は化せざる能わず。故に常に生じ常に化す。常に生じ常に化する者は、時として生ぜざる無く、時として化せざる無し。陰陽のみ、四時のみ。生ぜざる者は疑獨、化せざる者は往復す。往復すれば、其の際は終うべからず。疑獨なれば、其の道は窮むべからず。黄帝書に曰く、谷神は死せず、是を玄牝と謂う。玄牝の門、是を天地の根と謂う。綿綿として存するが若く、之を用いて勤きず、と。故に物を生ずる者は生ぜず、物を化する者は化せず。自ら生じ自ら化し、自ら形り自ら色どり、自ら智あり自ら力あり、自ら消え自ら息う。之を生化形色智力消息せしむる者と謂うは、非なり。
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『近思録』巻1 道体濂渓先生曰く、無極にして太極。太極動きて陽を生じ、動極まりて静なり。静にして陰を生じ、静極まりて復た動く。一動一静、互いにその根と為る。陰を分かち陽を分かちて、両儀立つ。陽変じ陰合して、水火木金土を生ず。五気順布して、四時行わる。五行は一陰陽なり。陰陽は一太極なり。太極は本と無極なり。（中略）ただ人や、その秀を得て最も霊なり。形すでに生じ、神知を発す。五性感動して、善悪分かれ、万事出づ。聖人これを定むるに中正仁義を以てし、而して静を主として、人極を立つ。故に聖人は天地とその徳を合し、日月とその明を合す。四時とその序を合し、鬼神とその吉凶を合す。君子はこれを脩めて吉、小人はこれに悖りて凶なり。