列子 ／ 天瑞篇
《黃帝書》曰：「形動不生形而生影、聲動不生聲而生響、無動不生無而生有。」形、必終者也、天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始、進乎本不久。有生則復於不生、有形則復於無形。不生者、非本不生者也、無形者、非本無形者也。生者、理之必終者也。終者不得不終、亦如生者之不得不生。而欲恆其生、畫其終、惑於數也。
新字：《黄帝書》曰：「形動不生形而生影、声動不生声而生響、無動不生無而生有。」形、必終者也、天地終乎？与我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始、進乎本不久。有生則復於不生、有形則復於無形。不生者、非本不生者也、無形者、非本無形者也。生者、理之必終者也。終者不得不終、亦如生者之不得不生。而欲恒其生、画其終、惑於数也。
書き下し
黄帝書に曰く、形動きて形を生ぜずして影を生じ、聲動きて聲を生ぜずして響を生じ、無動きて無を生ぜずして有を生ず、と。形は必ず終わる者なり。天地は終わるか。我と偕に終わらん。終わり進むか。知らざるなり。道の終わるは本と始め無きに、進むは本と久しからざるに。生有れば則ち不生に復り、形有れば則ち無形に復る。不生なる者は、本と不生なる者に非ざるなり。無形なる者は、本と無形なる者に非ざるなり。生とは、理の必ず終わる者なり。終わる者の終わらざるを得ざるは、亦た生ずる者の生ぜざるを得ざるが如し。而るに其の生を恆にし、其の終わりを畫せんと欲するは、數に惑うなり。
現代語訳
『黄帝書』に「形が動けば形ではなく影を生み、声が動けば声ではなく響きを生み、無が動けば無ではなく有を生む」とある。形あるものは必ず終わる。では天地は終わるのか。私とともに終わるだろう。終わりは進み続けるのか。それは分からない。道が終わるのはもともと始まりがないからであり、進むのはもともと長続きしないからだ。生があればやがて不生に還り、形があればやがて無形に還る。不生に還るとは、もともと生まれなかったということではない。無形に還るとは、もともと形がなかったということではない。生とは、道理として必ず終わるものである。終わるものが終わらずにいられないのは、生まれるものが生まれずにいられないのと同じである。それなのに、生をいつまでも続かせ、終わりを先へ引き伸ばそうとするのは、数を取り違えているのだ。
解説
「生を恆にし、終わりを畫せんと欲するは、數に惑うなり」。終わりを引き延ばそうとするのは計算違いだ、と言い切ります。生まれることが避けられないのと、終わることが避けられないのは、まったく同じ一つの理屈だからです。片方だけ受け入れて片方を拒むから、勘定が合わなくなる。経営でも同じ形の誤りが起きます。伸びる局面は自然なものとして受け取り、縮む局面だけを異常事態として扱う。すると縮みへの対処が常に後手になります。始めた以上は終わるという前提で数えれば、撤退も承継も、突発事故ではなく工程になります。列子が言っているのは諦めではなく、正しい数え方です。
この章句が説くこと
生を恒にし終わりを画す数に惑う生有れば不生に復る必ず終わる
関連する章句
-
『列子』天瑞篇故に生ずる者有り、生を生ずる者有り。形ある者有り、形を形づくる者有り。聲ある者有り、聲を聲たらしむる者有り。色ある者有り、色を色たらしむる者有り。味ある者有り、味を味たらしむる者有り。生の生ずる所の者は死す、而れども生を生ずる者は未だ嘗て終わらず。形の形づくる所の者は實つ、而れども形を形づくる者は未だ嘗て有らず。聲の聲たる所の者は聞こゆ、而れども聲を聲たらしむる者は未だ嘗て發せず。色の色たる所の者は彰わる、而れども色を色たらしむる者は未だ嘗て顯れず。味の味たる所の者は嘗めらる、而れども味を味たらしむる者は未だ嘗て呈れず。皆な無爲の職なり。能く陰たり能く陽たり、能く柔たり能く剛たり、能く短かり能く長し、能く員かに能く方に、能く生き能く死し、能く暑く能く涼しく、能く浮き能く沈み、能く宮たり能く商たり、能く出で能く沒し、能く玄く能く黄に、能く甘く能く苦く、能く羶く能く香し。知無きなり、能無きなり、而も知らざる無きなり、而も能わざる無きなり。
-
『列子』天瑞篇其の言に曰く、生ずる有り生ぜざる有り、化する有り化せざる有り。生ぜざる者は能く生を生じ、化せざる者は能く化を化す。生ずる者は生ぜざる能わず、化する者は化せざる能わず。故に常に生じ常に化す。常に生じ常に化する者は、時として生ぜざる無く、時として化せざる無し。陰陽のみ、四時のみ。生ぜざる者は疑獨、化せざる者は往復す。往復すれば、其の際は終うべからず。疑獨なれば、其の道は窮むべからず。黄帝書に曰く、谷神は死せず、是を玄牝と謂う。玄牝の門、是を天地の根と謂う。綿綿として存するが若く、之を用いて勤きず、と。故に物を生ずる者は生ぜず、物を化する者は化せず。自ら生じ自ら化し、自ら形り自ら色どり、自ら智あり自ら力あり、自ら消え自ら息う。之を生化形色智力消息せしむる者と謂うは、非なり。
-
『列子』天瑞篇舜烝に問いて曰く、道は得て有つべきか、と。曰く、汝の身すら汝の有に非ざるなり、汝何ぞ夫の道を有つを得んや、と。舜曰く、吾が身吾が有に非ずんば、孰か之を有つや、と。曰く、是れ天地の委形なり。生も汝の有に非ず、是れ天地の委和なり。性命も汝の有に非ず、是れ天地の委順なり。孫子も汝の有に非ず、是れ天地の委蛻なり。故に行くも往く所を知らず、處るも持する所を知らず、食らうも以う所を知らず。天地の強陽は、氣なり。又た胡ぞ得て有つべけんや、と。
-
『列子』力命篇生は之を貴びて能く存する所に非ず。身は之を愛して能く厚くする所に非ず。生も亦た之を賤しみて能く夭くする所に非ず。身も亦た之を輕んじて能く薄くする所に非ず。故に之を貴びて或いは生きず、之を賤しみて或いは死せず、之を愛して或いは厚からず、之を輕んじて或いは薄からず。此れ反に似たり、反に非ざるなり。此れ自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。或いは之を貴びて生き、或いは之を賤しみて死し、或いは之を愛して厚く、或いは之を輕んじて薄し。此れ順に似たり、順に非ざるなり。此れも亦た自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。鬻熊文王に語げて曰く、自ら長きは增す所に非ず、自ら短きは損ずる所に非ず。算の亡き所を若何せん、と。老聃關尹に語げて曰く、天の惡む所、孰か其の故を知らん、と。天意を迎え、利害を揣るは、其の已むに如かざるを言うなり。
-
『列子』天瑞篇子列子聞きて笑いて曰く、天地壞ると言う者も亦た謬れり、天地壞れずと言う者も亦た謬れり。壞ると壞れざるとは、吾の知る能わざる所なり。然りと雖も、彼も一なり、此も一なり。故に生は死を知らず、死は生を知らず、來は去るを知らず、去は來るを知らず。壞ると壞れざると、吾何ぞ心を容れんや、と。
-
『列子』天瑞篇亶爰の獸は自ら孕みて生む、類と曰う。河澤の鳥は視て生む、鶂と曰う。純雌なる其の名は大𦝫、純雄なる其の名は稺蜂。思士は妻あらずして感じ、思女は夫あらずして孕む。后稷は巨蹟より生じ、伊尹は空桑より生ず。厥昭は濕より生じ、醯雞は酒より生ず。羊奚は不筍に比す。久竹は青寧を生じ、青寧は程を生じ、程は馬を生じ、馬は人を生ず。人は久しくして機に入る。萬物は皆な機より出で、皆な機に入る。