列子 ／ 力命篇
生非貴之所能存、身非愛之所能厚、生亦非賤之所能夭、身亦非輕之所能薄。故貴之或不生、賤之或不死、愛之或不厚、輕之或不薄。此似反也、非反也、此自生自死、自厚自薄。或貴之而生、或賤之而死、或愛之而厚、或輕之而薄。此似順也、非順也、此亦自生自死、自厚自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增、自短非所損。算之所亡若何？」老聃語關尹曰：「天之所惡、孰知其故？」言迎天意、揣利害、不如其已。
新字：生非貴之所能存、身非愛之所能厚、生亦非賤之所能夭、身亦非軽之所能薄。故貴之或不生、賤之或不死、愛之或不厚、軽之或不薄。此似反也、非反也、此自生自死、自厚自薄。或貴之而生、或賤之而死、或愛之而厚、或軽之而薄。此似順也、非順也、此亦自生自死、自厚自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增、自短非所損。算之所亡若何？」老聃語関尹曰：「天之所悪、孰知其故？」言迎天意、揣利害、不如其已。
書き下し
生は之を貴びて能く存する所に非ず。身は之を愛して能く厚くする所に非ず。生も亦た之を賤しみて能く夭くする所に非ず。身も亦た之を輕んじて能く薄くする所に非ず。故に之を貴びて或いは生きず、之を賤しみて或いは死せず、之を愛して或いは厚からず、之を輕んじて或いは薄からず。此れ反に似たり、反に非ざるなり。此れ自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。或いは之を貴びて生き、或いは之を賤しみて死し、或いは之を愛して厚く、或いは之を輕んじて薄し。此れ順に似たり、順に非ざるなり。此れも亦た自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。鬻熊文王に語げて曰く、自ら長きは增す所に非ず、自ら短きは損ずる所に非ず。算の亡き所を若何せん、と。老聃關尹に語げて曰く、天の惡む所、孰か其の故を知らん、と。天意を迎え、利害を揣るは、其の已むに如かざるを言うなり。
現代語訳
生は、大事にすれば保てるというものではない。身は、いたわれば健やかになるというものではない。生は、粗末にすれば縮むというものでもない。身は、軽んじれば損なわれるというものでもない。だから、大事にしても生きないことがあり、粗末にしても死なないことがあり、いたわっても健やかにならないことがあり、軽んじても損なわれないことがある。これは逆のように見えるが、逆ではない。おのずと生き、おのずと死に、おのずと健やかになり、おのずと損なわれるのだ。大事にして生きることもあり、粗末にして死ぬこともあり、いたわって健やかになることもあり、軽んじて損なわれることもある。これは順のように見えるが、順ではない。これもまた、おのずと生き、おのずと死に、おのずと健やかになり、おのずと損なわれるのだ。鬻熊が文王に告げた。「おのずと長いものは、こちらが足したのではない。おのずと短いものは、こちらが減らしたのでもない。計算の及ばないものを、どうしようというのか」。老聃が関尹に告げた。「天が憎むものについて、誰がそのわけを知ろう」。天の意を先取りし、利害を測るのは、やめるに及ばない、ということである。
解説
この章句が説くこと
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『列子』力命篇生くべくして生くるは、天の福なり。死すべくして死するは、天の福なり。生くべくして生きざるは、天の罰なり。死すべくして死せざるは、天の罰なり。生くべく、死すべくして、生を得死を得ること有り。生くべからず、死すべからずして、或いは死し或いは生くること有り。然り而して生生死死は、物に非ず我に非ず、皆な命なり。智の柰何ともする所無きなり。故に曰く、窈然として際無く、天道自ら會す。漠然として分かつ無く、天道自ら運る、と。天地も犯す能わず、聖智も干す能わず、鬼魅も欺く能わず。自然なる者は之を默し之を成し、之を平らげ之を寧んじ、之を將り之を迎う。
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『列子』力命篇力曰く、若し若の言の如くんば、我固より物に功無くして、物此くの若きか。此れ則ち若の制する所か、と。命曰く、既に之を命と謂う。柰何ぞ之を制する者有らんや。朕は直きて之を推し、曲がりて之に任す。自ら壽く自ら夭く、自ら窮し自ら達し、自ら貴く自ら賤しく、自ら富み自ら貧し。朕豈に能く之を識らんや。朕豈に能く之を識らんや、と。
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『列子』力命篇其れ多智の人をして利害を量り、虛實を料り、人情を度らしむるも、得るも亦た中り、亡うも亦た中る。其れ少智の人は利害を量らず、虛實を料らず、人情を度らざるも、得るも亦た中り、亡うも亦た中る。量ると量らざると、料ると料らざると、度ると度らざると、奚を以てか異ならん。唯だ量る所亡く、量らざる所亡ければ、則ち全くして喪う亡し。亦た全きを知るに非ず、亦た喪うを知るに非ず。自ら全きなり、自ら亡ぶるなり、自ら喪うなり。
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『列子』力命篇力命に謂いて曰く、若の功は奚ぞ我の若くならんや、と。命曰く、汝物に奚の功ありてか朕に比せんと欲する、と。力曰く、壽夭・窮達・貴賤・貧富は、我が力の能くする所なり、と。命曰く、彭祖の智は堯舜の上に出でず、而も壽八百なり。顏淵の才は衆人の下に出でず、而も壽十八なり。仲尼の德は諸侯の下に出でず、而も陳蔡に困しむ。殷紂の行いは三仁の上に出でず、而も君位に居る。季札は吳に爵無く、田恆は齊國を專有す。夷齊は首陽に餓え、季氏は展禽より富む。若し是れ汝の力の能くする所ならば、柰何ぞ彼を壽くして此を夭くし、聖を窮せしめて逆を達せしめ、賢を賤しくして愚を貴くし、善を貧しくして惡を富ましむるか、と。
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『列子』力命篇佹佹として成る者は、成るに俏たり。初めより成るに非ざるなり。佹佹として敗るる者は、敗るるに俏たる者なり。初めより敗るるに非ざるなり。故に迷いは俏に生ず。俏の際は昧然たり。俏に於いて昧然たらざれば、則ち外禍に駭かず、内福に喜ばず、時に隨いて動き、時に隨いて止まる。智の知る能わざるなり。命を信ずる者は彼我に於いて二心無し。彼我に於いて二心有る者は、目を揜い耳を塞ぎ、坂を背にし隍に面するも亦た墜仆せざるに若かず。故に曰く、死生は自ずから命なり、貧窮は自ずから時なり、と。夭折を怨む者は、命を知らざる者なり。貧窮を怨む者は、時を知らざる者なり。死に當たりて懼れず、窮に在りて戚まざるは、命を知り時に安んずればなり。
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『列子』力命篇楊布問いて曰く、此に人有り。年は兄弟なり、言は兄弟なり、才は兄弟なり、貌は兄弟なり。而るに壽夭は父子なり、貴賤は父子なり、名譽は父子なり、愛憎は父子なり。吾之に惑う、と。楊子曰く、古の人に言有り。吾嘗て之を識る。將に以て若に告げん。然る所以を知らずして然るは、命なり。今昏昏昧昧、紛紛若若として、爲す所に隨い、爲さざる所に隨う。日々に去り日々に來たる。孰か能く其の故を知らん。皆な命なるかな。