列子 ／ 力命篇
其使多智之人量利害、料虛實、度人情、得亦中、亡亦中。其少智之人不量利害、不料虛實、不度人情、得亦中、亡亦中。量與不量、料與不料、度與不度、奚以異？唯亡所量、亡所不量、則全而亡喪。亦非知全、亦非知喪。自全也、自亡也、自喪也。
新字：其使多智之人量利害、料虚実、度人情、得亦中、亡亦中。其少智之人不量利害、不料虚実、不度人情、得亦中、亡亦中。量与不量、料与不料、度与不度、奚以異？唯亡所量、亡所不量、則全而亡喪。亦非知全、亦非知喪。自全也、自亡也、自喪也。
書き下し
其れ多智の人をして利害を量り、虛實を料り、人情を度らしむるも、得るも亦た中り、亡うも亦た中る。其れ少智の人は利害を量らず、虛實を料らず、人情を度らざるも、得るも亦た中り、亡うも亦た中る。量ると量らざると、料ると料らざると、度ると度らざると、奚を以てか異ならん。唯だ量る所亡く、量らざる所亡ければ、則ち全くして喪う亡し。亦た全きを知るに非ず、亦た喪うを知るに非ず。自ら全きなり、自ら亡ぶるなり、自ら喪うなり。
現代語訳
知恵のある人に利害を測らせ、虚実を推し量らせ、人情を推察させても、得ることもあれば失うこともある。知恵の少ない人が利害を測らず、虚実を推し量らず、人情を推察しなくても、得ることもあれば失うこともある。測るのと測らないの、推し量るのと推し量らないの、推察するのとしないので、どこが違うというのか。ただ、測るところがなく、測らないところもないなら、そのときは全うして失うものがない。それは全うすると知っているのでもなく、失うと知っているのでもない。おのずと全うし、おのずと滅び、おのずと失うのだ。
解説
読み手にとって、いちばん受け入れがたい一節でしょう。念入りに分析しても、何も考えなくても、当たり外れは同じだ、と。ただし、だから分析するな、とは言っていません。「量る所亡く、量らざる所亡ければ」――測るとも測らないとも決めていない状態が置かれます。分析を放棄するのでもなく、分析に頼りきるのでもない位置です。実務に引き寄せれば、分析の結果を判断の根拠にはするが、正しさの保証としては使わない、ということになります。緻密に測ったのだから外れないはずだ、という思い込みが、いちばん高くつきます。
この章句が説くこと
得るも亦た中り亡うも亦た中る量ると量らざると奚を以てか異ならん自ら全きなり自ら喪うなり
関連する章句
-
『列子』力命篇生は之を貴びて能く存する所に非ず。身は之を愛して能く厚くする所に非ず。生も亦た之を賤しみて能く夭くする所に非ず。身も亦た之を輕んじて能く薄くする所に非ず。故に之を貴びて或いは生きず、之を賤しみて或いは死せず、之を愛して或いは厚からず、之を輕んじて或いは薄からず。此れ反に似たり、反に非ざるなり。此れ自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。或いは之を貴びて生き、或いは之を賤しみて死し、或いは之を愛して厚く、或いは之を輕んじて薄し。此れ順に似たり、順に非ざるなり。此れも亦た自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。鬻熊文王に語げて曰く、自ら長きは增す所に非ず、自ら短きは損ずる所に非ず。算の亡き所を若何せん、と。老聃關尹に語げて曰く、天の惡む所、孰か其の故を知らん、と。天意を迎え、利害を揣るは、其の已むに如かざるを言うなり。
-
『列子』力命篇佹佹として成る者は、成るに俏たり。初めより成るに非ざるなり。佹佹として敗るる者は、敗るるに俏たる者なり。初めより敗るるに非ざるなり。故に迷いは俏に生ず。俏の際は昧然たり。俏に於いて昧然たらざれば、則ち外禍に駭かず、内福に喜ばず、時に隨いて動き、時に隨いて止まる。智の知る能わざるなり。命を信ずる者は彼我に於いて二心無し。彼我に於いて二心有る者は、目を揜い耳を塞ぎ、坂を背にし隍に面するも亦た墜仆せざるに若かず。故に曰く、死生は自ずから命なり、貧窮は自ずから時なり、と。夭折を怨む者は、命を知らざる者なり。貧窮を怨む者は、時を知らざる者なり。死に當たりて懼れず、窮に在りて戚まざるは、命を知り時に安んずればなり。
-
『列子』力命篇命を信ずる者は、壽夭亡し。理を信ずる者は、是非亡し。心を信ずる者は、逆順亡し。性を信ずる者は、安危亡し。則ち之を都て信ずる所亡く、都て信ぜざる所亡しと謂う。真なり慤なり。奚をか去り奚をか就かん。奚をか哀しみ奚をか樂しまん。奚をか爲し奚をか爲さざらん。黄帝の書に云う、至人は居ること死せるが若く、動くこと械の若し、と。亦た居る所以を知らず、亦た居らざる所以を知らず、亦た動く所以を知らず、亦た動かざる所以を知らず。亦た衆人の觀るを以て其の情貌を易えず、亦た衆人の觀ざるを謂いて其の情貌を易えずんばあらず。獨り往き獨り來たり、獨り出で獨り入る。孰か能く之を礙げんや、と。
-
『列子』力命篇生くべくして生くるは、天の福なり。死すべくして死するは、天の福なり。生くべくして生きざるは、天の罰なり。死すべくして死せざるは、天の罰なり。生くべく、死すべくして、生を得死を得ること有り。生くべからず、死すべからずして、或いは死し或いは生くること有り。然り而して生生死死は、物に非ず我に非ず、皆な命なり。智の柰何ともする所無きなり。故に曰く、窈然として際無く、天道自ら會す。漠然として分かつ無く、天道自ら運る、と。天地も犯す能わず、聖智も干す能わず、鬼魅も欺く能わず。自然なる者は之を默し之を成し、之を平らげ之を寧んじ、之を將り之を迎う。
-
『列子』力命篇力曰く、若し若の言の如くんば、我固より物に功無くして、物此くの若きか。此れ則ち若の制する所か、と。命曰く、既に之を命と謂う。柰何ぞ之を制する者有らんや。朕は直きて之を推し、曲がりて之に任す。自ら壽く自ら夭く、自ら窮し自ら達し、自ら貴く自ら賤しく、自ら富み自ら貧し。朕豈に能く之を識らんや。朕豈に能く之を識らんや、と。
-
『列子』力命篇此れ世に管鮑善く交わる者、小白善く能を用うる者と稱す。然れども實に善く交わる無く、實に能を用うる無きなり。實に善く交わる無く、實に能を用うる無しとは、更に善く交わる有り、更に善く能を用うる有るに非ざるなり。召忽は能く死せしに非ず、死せざるを得ざるなり。鮑叔は能く賢を舉げしに非ず、舉げざるを得ざるなり。小白は能く讐を用いしに非ず、用いざるを得ざるなり。