列子 / 楊朱篇
晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰:『肆之而已、勿壅勿閼。』晏平仲曰:『其目柰何?』夷吾曰:『恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲、而不得聽、謂之閼聰、目之所欲見者美色、而不得視、謂之閼明、鼻之所欲向者椒蘭、而不得嗅、謂之閼顫、口之所欲道者是非、而不得言、謂之閼智、體之所欲安者美厚、而不得從、謂之閼適、意之所欲爲者放逸、而不得行、謂之閼性。凡此諸閼、廢虐之主。去廢虐之主、熙熙然以俟死、一日、一月、一年、十年、吾所謂養。拘此廢虐之主、錄而不舍、戚戚然以至久生、百年、千年、萬年、非吾所謂養。』
新字:晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰:『肆之而已、勿壅勿閼。』晏平仲曰:『其目柰何?』夷吾曰:『恣耳之所欲聴、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣体之所欲安、恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音声、而不得聴、謂之閼聰、目之所欲見者美色、而不得視、謂之閼明、鼻之所欲向者椒蘭、而不得嗅、謂之閼顫、口之所欲道者是非、而不得言、謂之閼智、体之所欲安者美厚、而不得従、謂之閼適、意之所欲為者放逸、而不得行、謂之閼性。凡此諸閼、廃虐之主。去廃虐之主、熙熙然以俟死、一日、一月、一年、十年、吾所謂養。拘此廃虐之主、録而不舎、戚戚然以至久生、百年、千年、万年、非吾所謂養。』
書き下し
晏平仲養生を管夷吾に問う。管夷吾曰く、之を肆にするのみ。壅ぐこと勿く閼ぐること勿かれ、と。晏平仲曰く、其の目は柰何、と。夷吾曰く、耳の聽かんと欲する所を恣にし、目の視んと欲する所を恣にし、鼻の向かわんと欲する所を恣にし、口の言わんと欲する所を恣にし、體の安んぜんと欲する所を恣にし、意の行わんと欲する所を恣にす。夫れ耳の聞かんと欲する所の者は音聲なり。而るに聽くを得ざる、之を聰を閼ぐと謂う。目の見んと欲する所の者は美色なり。而るに視るを得ざる、之を明を閼ぐと謂う。鼻の向かわんと欲する所の者は椒蘭なり。而るに嗅ぐを得ざる、之を顫を閼ぐと謂う。口の道わんと欲する所の者は是非なり。而るに言うを得ざる、之を智を閼ぐと謂う。體の安んぜんと欲する所の者は美厚なり。而るに從うを得ざる、之を適を閼ぐと謂う。意の爲さんと欲する所の者は放逸なり。而るに行うを得ざる、之を性を閼ぐと謂う。凡そ此の諸々の閼は、廢虐の主なり。廢虐の主を去りて、熙熙然として以て死を俟つこと、一日、一月、一年、十年、吾が所謂養なり。此の廢虐の主を拘り、錄して舍かず、戚戚然として以て久生に至ること、百年、千年、萬年、吾が所謂養に非ず。
現代語訳
晏平仲が養生の道を管夷吾に尋ねた。管夷吾は言った。「ほしいままにするだけだ。せき止めず、ふさがないことだ」。晏平仲は言った。「その項目はどのようなものか」。夷吾は言った。「耳が聞きたがるものをほしいままにし、目が見たがるものをほしいままにし、鼻が嗅ぎたがるものをほしいままにし、口が言いたがることをほしいままにし、体が安んじたがることをほしいままにし、心が行いたがることをほしいままにする。そもそも耳が聞きたがるのは音楽であり、それを聞けないのを、聡をふさぐという。目が見たがるのは美しい色であり、それを見られないのを、明をふさぐという。鼻が嗅ぎたがるのは山椒や蘭の香りであり、それを嗅げないのを、嗅覚をふさぐという。口が言いたがるのは是非であり、それを言えないのを、知をふさぐという。体が安んじたがるのは美食と厚着であり、それに従えないのを、快適さをふさぐという。心が行いたがるのは気ままであり、それを行えないのを、性をふさぐという。これらのふさぎは、みな損ない虐げる主である。損ない虐げる主を取り除いて、和やかに死を待つなら、一日でも一月でも一年でも十年でも、それが私の言う養生である。この損ない虐げる主を抱え込み、しまい込んで捨てず、びくびくして長生きに至るなら、百年でも千年でも万年でも、私の言う養生ではない」。
解説
この章句が説くこと
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『春秋左氏伝』襄公二十八年 晏子、邶殿を受けず對へて曰く、「慶氏の邑は、欲を足す、故に亡ぶ。吾が邑は欲を足さざるなり。之に益すに邶殿を以てせば、乃ち欲を足さん。欲を足さば、亡ぶること日無からん。外に在りては、吾が一邑をも宰するを得ず。邶殿を受けざるは、富を惡むに非ざるなり、富を失はんことを恐るるなり。且つ夫れ富は布帛の幅有るが如し。之が制度を為りて、遷ること無からしむ。夫れ民は生厚くして用利なり。是に於いてか德を正して以て之を幅し、黜嫚すること無からしむ。之を幅利と謂ふ。利過ぐれば則ち敗を為す。吾敢へて多きを貪らず。所謂幅なり」と。北郭佐に邑六十を與ふ、之を受く。子雅に邑を與ふ、多きを辭して少なきを受く。子尾に邑を與ふ、受けて稍く之を致す。公以て忠と為す、故に寵有り。盧蒲嫳を北竟に釋(はな)つ。崔杼の尸を求め、將に之を戮せんとす。得ず。叔孫穆子曰く、「必ず之を得ん。武王に亂臣十人有り。崔杼其れ有らんや。十人ならずんば、以て葬るに足らず」と。既にして崔氏の臣曰く、「我に其の拱璧を與へよ、吾其の柩を獻ぜん」と。是に於いて之を得たり。
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『春秋左氏伝』僖公三十年 周公閲、備物の饗を辞す初め、鄭の公子蘭出でて晉に奔り、晉侯に從ひて鄭を伐つ。鄭を圍むに與ること無からんことを請ふ。之を許し、命を東に待たしむ。鄭の石甲父・侯宣多逆へて以って大子と為し、以って成を晉に求む。晉人之を許す。冬、王周公閱をして來聘せしむ。饗に昌歜(しゃうさん)・白・黑・形鹽有り。辭して曰く、「國君は、文は以って昭らかにするに足り、武は畏る可きなり。則ち備物の饗有りて、以って其の德に象る。五味を薦め、嘉穀を羞(すす)め、鹽は虎の形にして、以って其の功を獻ず。吾何を以ってか之に堪へん」と。東門襄仲將に周に聘せんとし、遂に初めて晉に聘す。
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『慎思録』巻之三飲食声色の諸資俸は、皆身を養ふ所以にして、復た身を病ましむる所以なり。蓋し之を用ふること節に中れば則ち養ひ、過ぐれば則ち病む。之を用ふる者は、慎みて之を節する所以を貴ぶなり。人の功を記して、人の罪を忘るるは、是れ長者の人心を得る所以なり。漢書に曰く、項羽は人の功に於て記する所無く、人の罪に於て忘るる所無し、と。愚謂へらく、是れ旧悪を念ふの事にして、乃ち羽の人心を失ひて亡ぶる所以なり。本邦近世の英雄猛将の亡ぶるが如きも、亦士を侮ると人の旧悪を忘れざるとに由るのみ。
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『酔古堂剣掃』集法・不盡の意を留む凡そ事は不盡の意を留むれば則ち機圓かに、凡そ物は不盡の意を留むれば則ち用裕かに、凡そ情は不盡の意を留むれば則ち味深く、凡そ言は不盡の意を留むれば則ち致遠く、凡そ興は不盡の意を留むれば則ち趣多く、凡そ才は不盡の意を留むれば則ち神滿つ。
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『囲炉夜話』第二百六則・飲食に節有り男女に別有り飲食男女は、人の大欲存す、然れども人欲既に勝てば天理或いは亡ぶ。 故に有道の士は、必ず飲食をして節有らしめ、男女をして別有らしむ。
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説苑・說叢聖人の衣や體に便にして以て身を安んじ、其の食や腹に安んず。衣を適し食を節し、口目に聽かず。
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