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列子 / 楊朱篇

晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰:『肆之而已、勿壅勿閼。』晏平仲曰:『其目柰何?』夷吾曰:『恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲、而不得聽、謂之閼聰、目之所欲見者美色、而不得視、謂之閼明、鼻之所欲向者椒蘭、而不得嗅、謂之閼顫、口之所欲道者是非、而不得言、謂之閼智、體之所欲安者美厚、而不得從、謂之閼適、意之所欲爲者放逸、而不得行、謂之閼性。凡此諸閼、廢虐之主。去廢虐之主、熙熙然以俟死、一日、一月、一年、十年、吾所謂養。拘此廢虐之主、錄而不舍、戚戚然以至久生、百年、千年、萬年、非吾所謂養。』

新字:晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰:『肆之而已、勿壅勿閼。』晏平仲曰:『其目柰何?』夷吾曰:『恣耳之所欲聴、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣体之所欲安、恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音声、而不得聴、謂之閼聰、目之所欲見者美色、而不得視、謂之閼明、鼻之所欲向者椒蘭、而不得嗅、謂之閼顫、口之所欲道者是非、而不得言、謂之閼智、体之所欲安者美厚、而不得従、謂之閼適、意之所欲為者放逸、而不得行、謂之閼性。凡此諸閼、廃虐之主。去廃虐之主、熙熙然以俟死、一日、一月、一年、十年、吾所謂養。拘此廃虐之主、録而不舎、戚戚然以至久生、百年、千年、万年、非吾所謂養。』

書き下し

晏平仲養生を管夷吾に問う。管夷吾曰く、之を肆にするのみ。壅ぐこと勿く閼ぐること勿かれ、と。晏平仲曰く、其の目は柰何、と。夷吾曰く、耳の聽かんと欲する所を恣にし、目の視んと欲する所を恣にし、鼻の向かわんと欲する所を恣にし、口の言わんと欲する所を恣にし、體の安んぜんと欲する所を恣にし、意の行わんと欲する所を恣にす。夫れ耳の聞かんと欲する所の者は音聲なり。而るに聽くを得ざる、之を聰を閼ぐと謂う。目の見んと欲する所の者は美色なり。而るに視るを得ざる、之を明を閼ぐと謂う。鼻の向かわんと欲する所の者は椒蘭なり。而るに嗅ぐを得ざる、之を顫を閼ぐと謂う。口の道わんと欲する所の者は是非なり。而るに言うを得ざる、之を智を閼ぐと謂う。體の安んぜんと欲する所の者は美厚なり。而るに從うを得ざる、之を適を閼ぐと謂う。意の爲さんと欲する所の者は放逸なり。而るに行うを得ざる、之を性を閼ぐと謂う。凡そ此の諸々の閼は、廢虐の主なり。廢虐の主を去りて、熙熙然として以て死を俟つこと、一日、一月、一年、十年、吾が所謂養なり。此の廢虐の主を拘り、錄して舍かず、戚戚然として以て久生に至ること、百年、千年、萬年、吾が所謂養に非ず。

現代語訳

晏平仲が養生の道を管夷吾に尋ねた。管夷吾は言った。「ほしいままにするだけだ。せき止めず、ふさがないことだ」。晏平仲は言った。「その項目はどのようなものか」。夷吾は言った。「耳が聞きたがるものをほしいままにし、目が見たがるものをほしいままにし、鼻が嗅ぎたがるものをほしいままにし、口が言いたがることをほしいままにし、体が安んじたがることをほしいままにし、心が行いたがることをほしいままにする。そもそも耳が聞きたがるのは音楽であり、それを聞けないのを、聡をふさぐという。目が見たがるのは美しい色であり、それを見られないのを、明をふさぐという。鼻が嗅ぎたがるのは山椒や蘭の香りであり、それを嗅げないのを、嗅覚をふさぐという。口が言いたがるのは是非であり、それを言えないのを、知をふさぐという。体が安んじたがるのは美食と厚着であり、それに従えないのを、快適さをふさぐという。心が行いたがるのは気ままであり、それを行えないのを、性をふさぐという。これらのふさぎは、みな損ない虐げる主である。損ない虐げる主を取り除いて、和やかに死を待つなら、一日でも一月でも一年でも十年でも、それが私の言う養生である。この損ない虐げる主を抱え込み、しまい込んで捨てず、びくびくして長生きに至るなら、百年でも千年でも万年でも、私の言う養生ではない」。

解説

養生といえばふつう節制ですが、管仲の答えは正反対です。ふさがないこと。六つの感覚と意志を、ふさがずに通す。ここで一つだけ性質の違う項目が混じっています。「口が言いたがるのは是非であり、それを言えないのを知をふさぐという」。音楽や美食と並んで、言いたいことを言えないことが挙げられている。組織にそのまま置き換えられます。異論を言えない状態は、快適さの問題ではなく、知がふさがれている状態です。そして楊朱は、びくびくして長生きするより、和やかに一日を生きるほうが養生だと結びます。年数ではなく状態で測る、という一貫した立場です。

この章句が説くこと

之を肆にするのみ壅ぐこと勿く閼ぐること勿かれ口の道わんと欲する所は是非なり之を智を閼ぐと謂う廃虐の主養生聖人節度

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