薪する者の歸るや、鹿を失うを厭わず。其の夜真に之を藏せし處を夢み、又た之を得たるの主を夢む。爽旦、夢みし所を案じて之を尋ね得たり。遂に訟えて之を爭い、之を士師に歸す。士師曰く、若初め真に鹿を得たるに、妄りに之を夢と謂う。真に夢に鹿を得たるに、妄りに之を實と謂う。彼真に若の鹿を取りて、若と鹿を爭う。室人は又た夢に人の鹿を仞ると謂う。人の鹿を得る無し。今據に此の鹿有り、請う之を二分せん、と。以て鄭君に聞す。鄭君曰く、嘻、士師將に復た夢に人の鹿を分かたんとするか、と。之を國相に訪う。國相曰く、夢と夢ならざるとは、臣の辨ずる能わざる所なり。覺夢を辨ぜんと欲せば、唯だ黄帝・孔丘のみ。今黄帝・孔丘亡し。孰か之を辨ぜんや。且く士師の言に恂うこと可なり、と。

鄭人に野に薪する者有り。偶々鹿を駭かす。御して之を擊ち、之を斃す。人の之を見んことを恐れ、遽かに諸を隍中に藏し、之を覆うに蕉を以てす。其の喜びに勝えず。俄かにして其の藏する所の處を遺れ、遂に以て夢と爲す。塗に順いて其の事を詠う。傍人に聞く者有り、其の言を用いて之を取る。既に歸り、其の室人に告げて曰く、向に薪する者鹿を得るを夢みて其の處を知らず。吾今之を得たり。彼は直だ真の夢なり、と。室人曰く、若將た是れ薪する者の鹿を得るを夢に見しか。詎ぞ薪する者有らんや。今真に鹿を得たり。是れ若の夢真ならんか、と。夫曰く、吾據に鹿を得たり。何ぞ彼の夢か我の夢かを知るを用いんや、と。

子列子曰く、神の遇うを夢と爲し、形の接するを事と爲す。故に晝に想い夜に夢むるは、神形の遇う所なり。故に神凝る者は想夢自ら消ゆ。覺を信ずる者は語らず、夢を信ずる者は達せず、物化の往來する者なり。古の真人は、其の覺むるや自ら忘れ、其の寢ぬるや夢みず、と。幾ぞ虛語ならんや。

尹氏心に世事を營み、慮い家業に鍾まる。心形俱に疲れ、夜も亦た昏憊して寐ぬ。昔昔に人の僕と爲り、趨走して役を作し、爲さざる無く、數ば罵られ杖撻せられ、至らざる無きを夢む。眠中に啽囈呻呼し、旦に徹りて息む。尹氏之を病み、以て其の友に訪う。友曰く、若の位は身を榮するに足り、資財餘り有り、人に勝ること遠し。夜に僕と爲るを夢むは、苦逸の復するは、數の常なり。若し覺と夢とを兼ねんと欲するは、豈に得べけんや、と。尹氏其の友の言を聞き、其の役夫の程を寬くし、己の思慮の事を減じ、疾並びに少しく間ゆ。

周の尹氏大いに產を治む。其の下の役に趣く者は晨昏を侵して息まず。老役夫有り、筋力竭きたり。而るに之を使うこと彌々勤めしむ。晝は則ち呻呼して事に即き、夜は則ち昏憊して熟寐す。精神荒散し、昔昔に國君と爲り、人民の上に居り、一國の事を總べ、宮觀に遊燕し、意の欲する所を恣にするを夢む。其の樂しみ比べる無し。覺むれば則ち復た役す。人に其の懃を慰喻する者有り。役夫曰く、人生百年、晝夜各々分かる。吾は晝に僕虜と爲り、苦しきは則ち苦し。夜に人君と爲り、其の樂しみ比べる無し。何の怨む所あらんや、と。

瞿鵲子（くじゃくし）長梧子（ちょうごし）に問いて曰く、「吾諸（これ）を夫子に聞く。聖人は務めに従事せず、利に就かず、害を違（さ）けず、求むるを喜ばず、道に縁（よ）らず。謂う无（な）くして謂う有り、謂う有りて謂う无し。而して塵垢（じんこう）の外に遊ぶ、と。夫子は以て孟浪（もうろう）の言と為すも、而も我は以て妙道の行と為すなり。吾子は以て奚若（いかん）と為す」と。長梧子曰く、「是れ黄帝の聴きて熒（まど）う所なり。而るに丘（きゅう）や何ぞ以て之を知るに足らんや。且つ女も亦た大いに早計なり。卵を見て時夜（じや）を求め、弾を見て鴞炙（きょうしゃ）を求む。予（われ）嘗みに女の為に之を妄言せん。女も之を妄聴せよ。奚（いかん）。日月に旁（そ）い、宇宙を挟（さしはさ）み、其の脗合（ふんごう）を為し、其の滑涽（こつこん）を置き、隷（れい）を以て相尊ぶ。衆人は役役たり、聖人は愚芚（ぐとん）たり。万歳に参（まじ）わりて一の成純（せいじゅん）たり。万物は尽く然り。而して是を以て相蘊（つつ）む。予悪くんぞ生を説（よろこ）ぶの惑いに非ざるを知らんや。予悪くんぞ死を悪（にく）むの弱くして喪（うしな）われて帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（り）の姫は、艾（がい）の封人（ほうじん）の子なり。晋国の始めて之を得るや、涕泣（ているい）して襟を沾（うるお）す。其の王の所に至り、王と筐床（きょうしょう）を同じくし、芻豢を食らうに及びて、而る後に其の泣きしを悔ゆ。予悪くんぞ夫の死者の其の始めの生を蘄（もと）めしを悔いざるを知らんや。夢に酒を飲む者は、旦（あした）にして哭泣（こっきゅう）す。夢に哭泣する者は、旦にして田猟（でんりょう）す。其の夢みる方（とき）や、其の夢なるを知らざるなり。夢の中に又た其の夢を占う。覚めて而る後に其の夢なるを知る。且つ大覚有りて而る後に此れ其の大夢なるを知る。而るに愚者は自ら以て覚むと為し、竊竊然（せつせつぜん）として之を知る。君か、牧か、固（かたく）なるかな。丘や、女と皆な夢なり。予の女を夢と謂うも、亦た夢なり。是の其の言や、其の名を弔詭（ちょうき）と為す。万世の後にして、一たび大聖の其の解を知る者に遇わば、是れ旦暮に之に遇うなり。既に我と若（なんじ）と辯ぜしむるに、若我に勝ち、我若に勝たずんば、若果たして是にして、我果たして非なるか。我若に勝ち、若我に勝たずんば、我果たして是にして、而（なんじ）果たして非なるか。其れ或いは是にして、其れ或いは非なるか。其れ倶に是にして、其れ倶に非なるか。我と若と相知る能わざれば、則ち人は固より其の黮闇（たんあん）を受く。吾誰をして之を正さしめん。若に同じき者をして之を正さしむれば、既に若と同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我に同じき者をして之を正さしむれば、既に我に同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに異なる者をして之を正さしむれば、既に我と若とに異なる。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに同じき者をして之を正さしむれば、既に我と若とに同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。然らば則ち我と若と人と倶に相知る能わざるなり。而して彼を待たんや。何をか之を和するに天倪（てんげい）を以てすと謂う。曰く、是も是ならず、然も然らず。是若し果たして是ならば、則ち是の是ならざるに異なるや亦た辯無し。然若し果たして然らば、則ち然の然らざるに異なるや亦た辯無し。化声（かせい）の相待つは、其の相待たざるが若し。之を和するに天倪を以てし、之に因るに曼衍（まんえん）を以てす。年を窮むる所以なり。年を忘れ義を忘れ、無竟（むきょう）に振（あそ）ぶ。故に諸を無竟に寓す」と。

匠石（しょうせき）斉に之（ゆ）き、曲轅（きょくえん）に至りて、櫟社樹（れきしゃじゅ）を見る。其の大いさは数千牛を蔽（おお）い、之を絜（はか）れば百囲。其の高さは山に臨むこと十仞（じゅうじん）にして而る後に枝有り。其の以て舟と為すべき者は旁（かたわ）ら十数なり。観る者市（いち）の如きも、匠伯（しょうはく）顧みず、遂に行きて輟（や）めず。弟子之を厭（あ）くまで観て、走りて匠石に及びて曰く、「吾斧斤（ふきん）を執りて以て夫子に随いてより、未だ嘗て材の此の若く其れ美なるを見ざるなり。先生は肯（あ）えて視ず、行きて輟めざるは、何ぞや」と。曰く、「已（や）めよ、之を言うこと勿（な）かれ。散木（さんぼく）なり。以て舟と為さば則ち沈み、以て棺槨（かんかく）と為さば則ち速やかに腐り、以て器と為さば則ち速やかに毀（やぶ）れ、以て門戸と為さば則ち液樠（えきまん）し、以て柱と為さば則ち蠹（むしば）む。是れ不材の木なり。用うべき所無し。故に能く是（かく）の若く之れ寿（いのちなが）し」と。匠石帰るに、櫟社夢に見（あら）われて曰く、「女（なんじ）将に悪（いず）くにか予（われ）を比せんとするや。若（なんじ）将に予を文木（ぶんぼく）に比せんとするか。夫れ柤（さ）・梨・橘・柚（ゆう）・果・蓏（ら）の属、実熟すれば則ち剝（は）がる。剝がるれば則ち辱（はずかし）めらる。大枝は折れ、小枝は泄（ぬ）かる。此れ其の能を以て其の生を苦しむる者なり。故に其の天年を終えずして中道に夭（よう）す。自ら世俗に掊撃（ほうげき）せらるる者なり。物は是の若くならざる莫し。且つ予は用うべき所無きを求むること久し。死に幾（ちか）くして、乃ち今之を得たり。予が大用と為す。予をして用有らしめば、且た此の大なる有るを得んや。且つや、若と予とは皆な物なり。奈何（いかん）ぞ其れ相物とせんや。而（なんじ）死に幾き散人（さんじん）、又た悪くんぞ散木を知らんや」と。匠石覚めて其の夢を診（うらな）う。弟子曰く、「趣（むね）は無用を取るに、則ち社と為るは何ぞや」と。曰く、「密（もだ）せよ。若（なんじ）言うこと無かれ。彼も亦た直（た）だ焉（ここ）に寄るのみ。以て己を知らざる者の詬厲（こうれい）と為す。社と為らざれば、且た幾（ほとん）ど翦（き）らるること有らんか。且つや、彼の其の保つ所は、衆と異なる。義を以て之を誉（ほ）むるは、亦た遠からずや」と。