列子 ／ 仲尼篇
無所由而常生者、道也。由生而生、故雖終而不亡、常也。由生而亡、不幸也。有所由而常死者、亦道也。由死而死、故雖未終而自亡者、亦常也。由死而生、幸也。故無用而生謂之道、用道得終謂之常、有所用而死者亦謂之道、用道而得死者亦謂之常。季梁之死、楊朱望其門而歌、隨梧之死、楊朱撫其尸而哭。隸人之生、隸人之死、衆人且歌、衆人且哭。
新字：無所由而常生者、道也。由生而生、故雖終而不亡、常也。由生而亡、不幸也。有所由而常死者、亦道也。由死而死、故雖未終而自亡者、亦常也。由死而生、幸也。故無用而生謂之道、用道得終謂之常、有所用而死者亦謂之道、用道而得死者亦謂之常。季梁之死、楊朱望其門而歌、随梧之死、楊朱撫其尸而哭。隸人之生、隸人之死、衆人且歌、衆人且哭。
書き下し
由る所無くして常に生くる者は、道なり。生に由りて生く、故に終わると雖も亡びざるは、常なり。生に由りて亡ぶるは、不幸なり。由る所有りて常に死する者も、亦た道なり。死に由りて死す、故に未だ終わらずして自ら亡ぶる者も、亦た常なり。死に由りて生くるは、幸なり。故に用うる無くして生くる、之を道と謂う。道を用いて終わりを得る、之を常と謂う。用うる所有りて死する者も亦た之を道と謂い、道を用いて死を得る者も亦た之を常と謂う。季梁の死や、楊朱其の門を望みて歌う。隨梧の死や、楊朱其の尸を撫でて哭す。隸人の生、隸人の死には、衆人且つ歌い、衆人且つ哭す。
現代語訳
よりどころなしに常に生きるもの、それが道である。生によって生きるから、終わっても滅びない。これが常である。生によって滅びるのは、不幸である。よりどころがあって常に死ぬもの、これもまた道である。死によって死ぬから、まだ終わらないうちに自ら滅びるのも、また常である。死によって生きるのは、幸運である。だから、用いるところなしに生きるのを道といい、道を用いて終わりを得るのを常という。用いるところがあって死ぬのもまた道といい、道を用いて死を得るのもまた常という。季梁が死んだとき、楊朱はその門を眺めて歌った。随梧が死んだとき、楊朱はその亡骸を撫でて泣いた。使用人が生まれ、使用人が死ぬときには、人々はやはり歌い、やはり泣く。
解説
同じ人が、ある人の死には歌い、別の人の死には泣きました。矛盾ではありません。前半の理屈がそれを支えています。生も死も、それぞれ道にかない、常でありうる。だからその人がどう終えたかによって、送り方が変わる。歌うか泣くかは、感情の強弱ではなく、その死の質への評価です。そして最後の一行が効きます。使用人の生死には、人々はやはり歌い、やはり泣く。誰の生き死にであっても、同じ二つの反応が起きる。地位で扱いを変えていないところに、この段の重みがあります。人を送るときに何を悼み何を祝うのかを、私たちは案外考えていません。
この章句が説くこと
由る所無くして常に生くる者は道なり季梁の死や楊朱其の門を望みて歌う随梧の死や其の尸を撫でて哭す
関連する章句
-
『列子』楊朱篇管夷吾曰く、吾既に子に養生を告げたり。死を送るは柰何、と。晏平仲曰く、死を送るは略なり。將た何を以て焉に告げん、と。管夷吾曰く、吾固より之を聞かんと欲す、と。平仲曰く、既に死せば、豈に我に在らんや。之を焚くも亦た可なり、之を沈むるも亦た可なり、之を瘞むるも亦た可なり、之を露わすも亦た可なり、薪に衣せて諸を溝壑に棄つるも亦た可なり、袞衣繡裳して諸を石椁に納るるも亦た可なり。唯だ遇う所のままなり、と。管夷吾鮑叔・黄子を顧みて謂いて曰く、生死の道は、吾二人之を進めたり、と。
-
『列子』力命篇生くべくして生くるは、天の福なり。死すべくして死するは、天の福なり。生くべくして生きざるは、天の罰なり。死すべくして死せざるは、天の罰なり。生くべく、死すべくして、生を得死を得ること有り。生くべからず、死すべからずして、或いは死し或いは生くること有り。然り而して生生死死は、物に非ず我に非ず、皆な命なり。智の柰何ともする所無きなり。故に曰く、窈然として際無く、天道自ら會す。漠然として分かつ無く、天道自ら運る、と。天地も犯す能わず、聖智も干す能わず、鬼魅も欺く能わず。自然なる者は之を默し之を成し、之を平らげ之を寧んじ、之を將り之を迎う。
-
『列子』楊朱篇楊朱曰く、古語に之れ有り、生きては相い憐れみ、死しては相い捐つ、と。此の語至れり。相い憐れむの道は、唯だ情のみに非ざるなり。勤むるは能く逸せしめ、飢うるは能く飽かしめ、寒きは能く溫めしめ、窮するは能く達せしむるなり。相い捐つるの道は、相い哀しまざるに非ざるなり。珠玉を含ましめず、文錦を服せしめず、犧牲を陳ねず、明器を設けざるなり。
-
『列子』楊朱篇彼の二凶や、生きて欲に從うの歡び有り、死して愚暴の名を被る。實なる者は、固より名の與うる所に非ざるなり。之を毀ると雖も知らず、之を稱うと雖も知らず。此れ株塊と奚を以て異ならんや。彼の四聖は美の歸する所と雖も、苦しみて以て終わりに至り、同じく死に歸せり。彼の二凶は惡の歸する所と雖も、樂しみて以て終わりに至り、亦た同じく死に歸せり、と。
-
『列子』楊朱篇楊朱曰く、萬物の異なる所は生なり、同じき所は死なり。生けば則ち賢愚・貴賤有り、是れ異なる所なり。死すれば則ち臭腐・消滅有り、是れ同じき所なり。然りと雖も、賢愚・貴賤は能くする所に非ざるなり。臭腐・消滅も亦た能くする所に非ざるなり。故に生は生ずる所に非ず、死は死する所に非ず、賢は賢とする所に非ず、愚は愚とする所に非ず、貴は貴ぶ所に非ず、賤は賤しむ所に非ず。然り而して萬物は齊しく生き齊しく死し、齊しく賢く齊しく愚に、齊しく貴く齊しく賤し。十年も亦た死し、百年も亦た死す。仁聖も亦た死し、凶愚も亦た死す。生けば則ち堯舜、死すれば則ち腐骨。生けば則ち桀紂、死すれば則ち腐骨。腐骨は一なり。孰か其の異なるを知らん。且く當生に趣け。奚ぞ死後に遑あらんや、と。
-
『列子』力命篇生は之を貴びて能く存する所に非ず。身は之を愛して能く厚くする所に非ず。生も亦た之を賤しみて能く夭くする所に非ず。身も亦た之を輕んじて能く薄くする所に非ず。故に之を貴びて或いは生きず、之を賤しみて或いは死せず、之を愛して或いは厚からず、之を輕んじて或いは薄からず。此れ反に似たり、反に非ざるなり。此れ自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。或いは之を貴びて生き、或いは之を賤しみて死し、或いは之を愛して厚く、或いは之を輕んじて薄し。此れ順に似たり、順に非ざるなり。此れも亦た自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。鬻熊文王に語げて曰く、自ら長きは增す所に非ず、自ら短きは損ずる所に非ず。算の亡き所を若何せん、と。老聃關尹に語げて曰く、天の惡む所、孰か其の故を知らん、と。天意を迎え、利害を揣るは、其の已むに如かざるを言うなり。