列子 ／ 力命篇
信命者、亡壽夭、信理者、亡是非、信心者、亡逆順、信性者、亡安危。則謂之都亡所信、都亡所不信。真矣慤矣、奚去奚就？奚哀奚樂？奚爲奚不爲？黃帝之書云：『至人居若死、動若械。』亦不知所以居、亦不知所以不居、亦不知所以動、亦不知所以不動。亦不以衆人之觀易其情貌、亦不謂衆人之不觀不易其情貌。獨往獨來、獨出獨入、孰能礙之？」
新字：信命者、亡寿夭、信理者、亡是非、信心者、亡逆順、信性者、亡安危。則謂之都亡所信、都亡所不信。真矣慤矣、奚去奚就？奚哀奚楽？奚為奚不為？黄帝之書云：『至人居若死、動若械。』亦不知所以居、亦不知所以不居、亦不知所以動、亦不知所以不動。亦不以衆人之観易其情貌、亦不謂衆人之不観不易其情貌。独往独来、独出独入、孰能礙之？」
書き下し
命を信ずる者は、壽夭亡し。理を信ずる者は、是非亡し。心を信ずる者は、逆順亡し。性を信ずる者は、安危亡し。則ち之を都て信ずる所亡く、都て信ぜざる所亡しと謂う。真なり慤なり。奚をか去り奚をか就かん。奚をか哀しみ奚をか樂しまん。奚をか爲し奚をか爲さざらん。黄帝の書に云う、至人は居ること死せるが若く、動くこと械の若し、と。亦た居る所以を知らず、亦た居らざる所以を知らず、亦た動く所以を知らず、亦た動かざる所以を知らず。亦た衆人の觀るを以て其の情貌を易えず、亦た衆人の觀ざるを謂いて其の情貌を易えずんばあらず。獨り往き獨り來たり、獨り出で獨り入る。孰か能く之を礙げんや、と。
現代語訳
命を信じる者には、長命も早死にもない。理を信じる者には、是も非もない。心を信じる者には、逆らうも従うもない。性を信じる者には、安らかも危ういもない。そうなれば、何も信じるところがなく、信じないところもない、というべきである。まことであり、まじりけがない。何を捨て何につくのか。何を悲しみ何を楽しむのか。何をし何をしないのか。黄帝の書にいう。至人は居るとき死んだようであり、動くとき道具のようである、と。なぜそこに居るのかも分からず、なぜ居ないのかも分からず、なぜ動くのかも分からず、なぜ動かないのかも分からない。人が見ているからといって表情や身なりを変えることもなく、人が見ていないからといって表情や身なりを変えないでいるわけでもない。独り往き独り来て、独り出て独り入る。誰がそれをさえぎれよう。
解説
注目したいのは中ほどの一行です。人が見ているからといって表情を変えず、人が見ていないからといって変えないでもない。前半だけなら、よくある教訓です。後半が加わることで意味が変わります。人目を意識して取り繕わないだけでなく、人目がないから素を出すということもしない。見られているかどうかが、そもそも変数になっていない状態です。組織で「誰も見ていなくても」と説く場面はよくありますが、それは見られていることを基準に据えたままの言い方です。ここではその基準ごと外れている。「獨り往き獨り來たる」という結びが、それを言い表しています。
この章句が説くこと
命を信ずる者は寿夭亡し至人は居ること死せるが若く動くこと械の若し独り往き独り来たる
関連する章句
-
『列子』力命篇佹佹として成る者は、成るに俏たり。初めより成るに非ざるなり。佹佹として敗るる者は、敗るるに俏たる者なり。初めより敗るるに非ざるなり。故に迷いは俏に生ず。俏の際は昧然たり。俏に於いて昧然たらざれば、則ち外禍に駭かず、内福に喜ばず、時に隨いて動き、時に隨いて止まる。智の知る能わざるなり。命を信ずる者は彼我に於いて二心無し。彼我に於いて二心有る者は、目を揜い耳を塞ぎ、坂を背にし隍に面するも亦た墜仆せざるに若かず。故に曰く、死生は自ずから命なり、貧窮は自ずから時なり、と。夭折を怨む者は、命を知らざる者なり。貧窮を怨む者は、時を知らざる者なり。死に當たりて懼れず、窮に在りて戚まざるは、命を知り時に安んずればなり。
-
『列子』力命篇生は之を貴びて能く存する所に非ず。身は之を愛して能く厚くする所に非ず。生も亦た之を賤しみて能く夭くする所に非ず。身も亦た之を輕んじて能く薄くする所に非ず。故に之を貴びて或いは生きず、之を賤しみて或いは死せず、之を愛して或いは厚からず、之を輕んじて或いは薄からず。此れ反に似たり、反に非ざるなり。此れ自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。或いは之を貴びて生き、或いは之を賤しみて死し、或いは之を愛して厚く、或いは之を輕んじて薄し。此れ順に似たり、順に非ざるなり。此れも亦た自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。鬻熊文王に語げて曰く、自ら長きは增す所に非ず、自ら短きは損ずる所に非ず。算の亡き所を若何せん、と。老聃關尹に語げて曰く、天の惡む所、孰か其の故を知らん、と。天意を迎え、利害を揣るは、其の已むに如かざるを言うなり。
-
『列子』力命篇力曰く、若し若の言の如くんば、我固より物に功無くして、物此くの若きか。此れ則ち若の制する所か、と。命曰く、既に之を命と謂う。柰何ぞ之を制する者有らんや。朕は直きて之を推し、曲がりて之に任す。自ら壽く自ら夭く、自ら窮し自ら達し、自ら貴く自ら賤しく、自ら富み自ら貧し。朕豈に能く之を識らんや。朕豈に能く之を識らんや、と。
-
『列子』力命篇其れ多智の人をして利害を量り、虛實を料り、人情を度らしむるも、得るも亦た中り、亡うも亦た中る。其れ少智の人は利害を量らず、虛實を料らず、人情を度らざるも、得るも亦た中り、亡うも亦た中る。量ると量らざると、料ると料らざると、度ると度らざると、奚を以てか異ならん。唯だ量る所亡く、量らざる所亡ければ、則ち全くして喪う亡し。亦た全きを知るに非ず、亦た喪うを知るに非ず。自ら全きなり、自ら亡ぶるなり、自ら喪うなり。
-
『列子』力命篇生くべくして生くるは、天の福なり。死すべくして死するは、天の福なり。生くべくして生きざるは、天の罰なり。死すべくして死せざるは、天の罰なり。生くべく、死すべくして、生を得死を得ること有り。生くべからず、死すべからずして、或いは死し或いは生くること有り。然り而して生生死死は、物に非ず我に非ず、皆な命なり。智の柰何ともする所無きなり。故に曰く、窈然として際無く、天道自ら會す。漠然として分かつ無く、天道自ら運る、と。天地も犯す能わず、聖智も干す能わず、鬼魅も欺く能わず。自然なる者は之を默し之を成し、之を平らげ之を寧んじ、之を將り之を迎う。
-
『列子』黄帝篇列子關尹に問いて曰く、至人は潛行して空がず、火を蹈みて熱からず、萬物の上を行きて慄れず。請う問う、何を以て此に至るか、と。關尹曰く、是れ純氣の守なり、智巧果敢の列に非ず。姬、女に語らん。凡そ貌像聲色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以てか相い遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らんや。是れ色のみ。則ち物の不形に造り、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、焉んぞ得て正さんや。彼將に不深の度に處り、無端の紀に藏れ、萬物の終始する所に游ばんとす。其の性を壹にし、其の氣を養い、其の德を含み、以て物の造る所に通ず。夫れ是くの若き者は、其の天守全く、其の神に郤無し。物奚くより入らんや。