列子 ／ 黄帝篇
列禦寇爲伯昏無人射、引之盈貫、措杯水其肘上、發之、鏑矢復沓、方矢復寓。當是時也、猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射、非不射之射也。當與汝登高山、履危石、臨百仞之淵、若能射乎？」於是無人遂登高山、履危石、臨百仞之淵、背逡巡、足二分垂在外、揖禦寇而進之。禦寇伏地、汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者、上闚青天、下潛黃泉、揮斥八極、神氣不變。今汝怵然有恂目之志、爾於中也殆矣夫！」
新字：列禦寇為伯昏無人射、引之盈貫、措杯水其肘上、発之、鏑矢復沓、方矢復寓。当是時也、猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射、非不射之射也。当与汝登高山、履危石、臨百仞之淵、若能射乎？」於是無人遂登高山、履危石、臨百仞之淵、背逡巡、足二分垂在外、揖禦寇而進之。禦寇伏地、汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者、上闚青天、下潜黄泉、揮斥八極、神気不変。今汝怵然有恂目之志、爾於中也殆矣夫！」
書き下し
列禦寇伯昏無人の爲に射る。之を引きて貫に盈たし、杯水を其の肘上に措き、之を發てば、鏑矢復た沓ね、方に矢復た寓く。是の時に當たるや、猶お象人のごとし。伯昏無人曰く、是れ射の射にして、不射の射に非ざるなり。當に汝と高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨まば、若能く射んか、と。是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨む。背にして逡巡し、足の二分垂れて外に在り。禦寇に揖して之を進ましむ。禦寇地に伏し、汗流れて踵に至る。伯昏無人曰く、夫れ至人なる者は、上は青天を闚い、下は黄泉に潛み、八極に揮斥するも、神氣變ぜず。今汝怵然として恂目の志有り。爾の中つること、殆いかな、と。
現代語訳
列禦寇が伯昏無人のために弓を射てみせた。弦をいっぱいに引き絞り、肘の上に水を満たした杯を置いて放つと、矢が一本出るあとから次の矢がつがえられ、次の矢がもう弦にかかっている。そのときの彼は、まるで木彫りの人形のように微動だにしなかった。伯昏無人は言った。「これは射ようとして射る射であって、射ようとせずに射る射ではない。ためしにお前と高い山に登り、危うい岩に立ち、百仞の谷を見下ろしてみよう。そこでお前は射られるか」。そこで無人は高い山に登り、危うい岩に立ち、百仞の谷を見下ろした。谷に背を向けてじりじりと後ずさり、足の三分の二が岩からはみ出したところで、禦寇に会釈して前へ出るよう促した。禦寇は地に伏し、汗が流れて踵まで濡れた。伯昏無人は言った。「そもそも至人というものは、上は青天をのぞき、下は黄泉にもぐり、八方の果てまで自在に振る舞っても、精神も気も変わらない。いまお前はびくびくして目がくらんでいる。お前が的に中てるのは、あやういものだな」。
解説
この章句が説くこと
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荘子・田子方列御寇（れつぎょこう）伯昏無人（はくこんむじん）の為に射る。之を引きて貫を盈（み）たし、杯水を其の肘の上に措（お）き、之を発すれば、矢を適（や）れば復た沓（かさ）なり、方（まさ）に矢すれば復た寓（そ）う。是の時に当たりて、猶お象人（しょうじん）のごとし。伯昏無人曰く、「是れ射の射なり。不射の射に非ざるなり。嘗みに汝と高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨まば、若（なんじ）能く射んか」と。是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨む。背にして逡巡（しゅんじゅん）し、足の二分は垂れて外に在り。御寇に揖して之を進ましむ。御寇は地に伏し、汗流れて踵に至る。伯昏無人曰く、「夫れ至人なる者は、上は青天を闚（うかが）い、下は黄泉に潜り、八極に揮斥（きせき）するも、神気変ぜず。今汝は怵然（じゅつぜん）として恂目（じゅんもく）の志有り。爾（なんじ）は中（あ）つるに於いて殆（あや）ういかな」と。
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『列子』黄帝篇伯昏瞀人曰く、善いかな觀るや。汝己に處らば、人將に汝を保らんとす、と。幾何も無くして往けば、則ち戶外の屨滿てり。伯昏瞀人北面して立ち、杖を敦てて之を頤に蹙む。立つこと閒有りて、言わずして出づ。賓者以て列子に告ぐ。列子履を提げ徒跣にして走り、門に暨びて問いて曰く、先生既に來たり、曾て藥を廢てざるか、と。曰く、已めよ。吾固より汝に告げて曰えり、人將に汝を保らんとす、と。果たして汝を保れり。汝の能く人をして汝を保らしむるに非ずして、汝の能く人をして汝を保ること無からしめざるなり。而ち焉んぞ之を感ずるを用いん。感ずれば豫め異を出だす。且つ必ず感ずること有らば、而の本身を搖るがす。又た謂う無きなり。汝と遊ぶ者は、汝に告ぐる莫し。彼の小言する所は、盡く人の毒なり。覺る莫く悟る莫し。何ぞ相い孰せんや、と。
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『列子』仲尼篇公子牟容を變じて曰く、何ぞ子は公孫龍の過ちを狀るか。請う其の實を聞かん、と。子輿曰く、吾は龍の孔穿を詒くを笑う。言えらく、善く射る者は能く後の鏃をして前の括に中たらしむ。發發相い及び、矢矢相い屬く。前の矢は準に造りて絕落する無く、後の矢の括は猶お弦を銜む。之を視れば一の若し、と。孔穿之に駭く。龍曰く、此れ未だ其の妙なる者ならず。逢蒙の弟子に鴻超と曰う者あり。其の妻に怒りて之を怖れしむ。烏號の弓、綦衛の箭を引きて、其の目を射る。矢來たりて眸子に注ぐも眶は睫かず、矢地に隧ちて塵も揚がらず、と。是れ豈に智者の言ならんや、と。公子牟曰く、智者の言は固より愚者の曉る所に非ず。後の鏃の前の括に中たるは、後を前に鈞しくすればなり。矢の眸子に注ぐも眶の睫かざるは、矢の勢いを盡くせばなり。子何ぞ疑わんや、と。
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呂氏春秋・審己②子列子常て射て中たり、之を關尹子に請う。關尹子曰く、「子の中たる所以を知るか。」答えて曰く、「知らざるなり。」關尹子曰く、「未だ可ならず。」退きて之を習うこと三年、又請う。關尹子曰く、「子、子の中たる所以を知るか。」子列子曰く、「之を知れり。」關尹子曰く、「可なり。守りて失う勿れ。」獨り射のみに非ざるなり。國の存する、國の亡ぶる、身の賢なる、身の不肖なる、亦た皆以有り。聖人は存亡賢不肖を察せずして、其の所以を察するなり。
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『列子』説符篇列子射を學び、中つ。關尹子に請う。尹子曰く、子は子の中つる所以の者を知るか、と。對えて曰く、知らざるなり、と。關尹子曰く、未だ可ならず、と。退きて之を習う。三年、又た以て關尹子に報ず。尹子曰く、子は子の中つる所以を知るか、と。列子曰く、之を知れり、と。關尹子曰く、可なり。守りて失う勿かれ。獨り射のみに非ず。國を爲め身を爲むるも亦た皆な之くの如し。故に聖人は存亡を察せずして其の然る所以を察す、と。
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『列子』黄帝篇列子關尹に問いて曰く、至人は潛行して空がず、火を蹈みて熱からず、萬物の上を行きて慄れず。請う問う、何を以て此に至るか、と。關尹曰く、是れ純氣の守なり、智巧果敢の列に非ず。姬、女に語らん。凡そ貌像聲色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以てか相い遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らんや。是れ色のみ。則ち物の不形に造り、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、焉んぞ得て正さんや。彼將に不深の度に處り、無端の紀に藏れ、萬物の終始する所に游ばんとす。其の性を壹にし、其の氣を養い、其の德を含み、以て物の造る所に通ず。夫れ是くの若き者は、其の天守全く、其の神に郤無し。物奚くより入らんや。