列子 ／ 説符篇
弟子孟孫陽出、以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入、而問曰：「昔有昆弟三人、游齊魯之間、同師而學、進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反、而同出於儒。孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者、習於水、勇於泅、操舟鬻渡、利供百口。裹糧就學者成徒、而溺死者幾半。本學泅、不學溺、而利害如此。若以爲孰是孰非？」心都子嘿然而出。
新字：弟子孟孫陽出、以告心都子。心都子他日与孟孫陽偕入、而問曰：「昔有昆弟三人、游斉魯之間、同師而学、進仁義之道而帰。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反、而同出於儒。孰是孰非邪？」楊子曰：「人有浜河而居者、習於水、勇於泅、操舟鬻渡、利供百口。裹糧就学者成徒、而溺死者幾半。本学泅、不学溺、而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。
書き下し
弟子孟孫陽出でて、以て心都子に告ぐ。心都子他日孟孫陽と偕に入りて、問いて曰く、昔昆弟三人有り、齊魯の間に游び、師を同じくして學び、仁義の道を進めて歸る。其の父曰く、仁義の道は若何、と。伯曰く、仁義は我をして身を愛して名を後にせしむ、と。仲曰く、仁義は我をして身を殺して以て名を成さしむ、と。叔曰く、仁義は我をして身と名と並び全からしむ、と。彼の三術は相い反す。而も同じく儒より出づ。孰か是にして孰か非なるか、と。楊子曰く、人に河に濱して居る者有り。水に習い、泅ぐに勇にして、舟を操りて渡しを鬻ぐ。利は百口に供す。糧を裹みて學に就く者は徒を成す。而して溺死する者は幾ど半ばなり。本と泅ぐを學びて、溺るるを學ばず。而るに利害此くの如し。若は以て孰か是にして孰か非なりと爲すか、と。心都子嘿然として出づ。
現代語訳
弟子の孟孫陽が退出して、そのことを心都子に話した。心都子は後日、孟孫陽と一緒に入って尋ねた。「昔、三人の兄弟がいました。斉と魯のあいだに遊学し、同じ師について学び、仁義の道を修めて帰りました。父が『仁義の道とはどういうものか』と尋ねると、長男は『仁義は私に、身を愛して名を後回しにさせる』と言いました。次男は『仁義は私に、身を殺して名を成さしめる』と言いました。三男は『仁義は私に、身と名の両方を全うさせる』と言いました。この三つのやり方は互いに反しています。それでいて同じく儒から出ている。どれが正しくどれが誤りでしょうか」。楊子は言った。「黄河のほとりに住む人がいた。水に慣れ、泳ぎが達者で、舟を操って渡し賃を取った。その稼ぎで百人が暮らせた。食糧を包んで習いに来る者が大勢いた。そして溺れ死ぬ者がほぼ半分だった。もともと泳ぎを習いに来たのであって、溺れることを習いに来たのではない。それでいて利害はこのとおりだ。あなたはどれが正しくどれが誤りだと思うか」。心都子は黙って退出した。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・雜言孔子、呂梁を観る。懸水四十仞、環流九十里、魚鱉過ぐる能わず、黿鼉敢えて居らず。一丈夫有り、方に将に之を渉らんとす。孔子人をして崖に並びて之を止めしめて曰く、「此の懸水四十仞、圜流九十里、魚鱉敢えて過ぎず、黿鼉敢えて居らず、意うに済り難からんか」と。丈夫意に錯かず、遂に渡りて出づ。孔子問う、「子巧みなるか。且つ道術有るか。能く入りて出づる所以は何ぞや」と。丈夫曰く、「始め吾入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるや、又従うに忠信を以てす。忠信吾が軀を波流に錯くも、吾敢えて私を用いず。吾の能く入りて復た出づる所以なり」と。孔子弟子に謂いて曰く、「水すら尚お忠信を以てす可し、義久しくして身之に親しめば、況んや人に於いてをや」と。
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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孔子家語・儒行解儒に金玉を宝とせずして、忠信を以て宝と為し、土地を祈らずして、仁義を以て土地と為し、多積を求めずして、多文を以て富と為す有り。得難くして禄し易く、禄し易くして畜い難し。時に非ざれば見えず、亦た難得ならずや。義に非ざれば合わず、亦た難畜ならずや。労を先にして禄を後にす、亦た易禄ならずや。其の人情に近きこと此くの如き者有り。儒に之に委ぬるに財貨を以てして貪らず、之を淹すに楽好を以てして淫せず、之を劫すに衆を以てして懼れず、之を阻むに兵を以てして懾れず、利を見て其の義を虧かず、死を見て其の守りを更めず、鷙虫の攫搏も其の勇を程らず、重鼎を引くも其の力を程らず、往く者を悔いず、来る者を予めせず、過言再びせず、流言極めず、其の威を断たず、其の謀を習わず有り。其の特立すること此くの如き者有り。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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孔子家語・致思孔子衛より魯に反り、駕を河梁に息めて観る。懸水三十仞、圜流九十里なる有り、魚鱉導く能わず、黿鼉居る能わず。一丈夫の方に厲らんとする有り、孔子人をして涯に並びて之を止めしめて曰わく、「此の懸水三十仞、圜流九十里なるは、魚鱉黿鼉も居る能わざるなり、意うに済る可からざらん。」 丈夫意に措せず、遂に渡りて出づ。 孔子之に問いて曰わく、「子道術有るか。入りて出づる能わゆる所以は、何ぞや。」 丈夫対えて曰わく、「始め吾の入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるに及びても、又忠信を以て従う。忠信吾が軀を波流に措く、而して吾敢えて私を用いず、入りて復た出づる能う所以なり。」 孔子弟子に謂いて曰わく、「二三子之を識せ、水すら且つ猶忠信を以て身を成し之に親しむ可し、而るを況んや人に於てをや。」
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説苑・尊賢哀公孔子に問いて曰く、「人如何にして取るべきか」と。孔子対えて曰く、「拑者を取ること毋かれ、健者を取ること無かれ、口鋭き者を取ること毋かれ」と。哀公曰く、「何の謂いぞや」と。孔子曰く、「拑者は大いに給利にして尽くは用うべからず。健者は必ず人を兼ねんと欲す、以て法と為すべからず。口鋭き者は誕多くして信寡し、後恐らくは験あらざらん。夫れ弓矢は和調して後に其の中を求む。馬は愨愿順にして、然る後に其の良材を求む。人は必ず忠信重厚にして、然る後に其の知能を求む。今人有りて忠信重厚ならずして知能多ければ、此くの如き人は、譬えば猶お豺狼のごとし、身を以て近づくべからず。是の故に先ず其の仁義の誠なる者、然る後に之に親しむ。是に於いて知能有る者、然る後に之に任ず。故に曰く、仁に親しみて能を使うと。夫れ人を取るの術や、其の言を観て其の行いを察す。夫れ言なる者は其の匈を抒べて其の情を発する所以の者なり。能く行う士は必ず能く之を言う。是の故に先ず其の言を観て其の行いを揆る。夫れ言を以て其の行いを揆れば、姦軌の人有りと雖も、以て其の情を逃るる無し」と。哀公曰く、「善し」と。