列子 ／ 楊朱篇
楊朱曰：「百年、壽之大齊。得百年者千無一焉。設有一者、孩抱以逮昏老、幾居其半矣。夜眠之所弭、晝覺之所遺、又幾居其半矣。痛疾哀苦、亡失憂懼、又幾居其半矣。量十數年之中、逌然而自得亡介焉之慮者、亦亡一時之中爾。則人之生也奚爲哉？奚樂哉？爲美厚爾、爲聲色爾、而美厚復不可常厭足、聲色不可常翫聞、乃復爲刑賞之所禁勸、名法之所進退、遑遑爾競一時之虛譽、規死後之餘榮、偊偊爾順耳目之觀聽、惜身意之是非、徒失當年之至樂、不能自肆於一時。重囚纍梏、何以异哉？
新字：楊朱曰：「百年、寿之大斉。得百年者千無一焉。設有一者、孩抱以逮昏老、幾居其半矣。夜眠之所弭、昼覚之所遺、又幾居其半矣。痛疾哀苦、亡失憂懼、又幾居其半矣。量十数年之中、逌然而自得亡介焉之慮者、亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚楽哉？為美厚爾、為声色爾、而美厚復不可常厭足、声色不可常翫聞、乃復為刑賞之所禁勧、名法之所進退、遑遑爾競一時之虚誉、規死後之余栄、偊偊爾順耳目之観聴、惜身意之是非、徒失当年之至楽、不能自肆於一時。重囚纍梏、何以异哉？
書き下し
楊朱曰く、百年は壽の大齊なり。百年を得る者は千に一も無し。設い一有る者も、孩抱より昏老に逮ぶまで、幾ど其の半ばに居る。夜眠の弭む所、晝覺の遺る所、又た幾ど其の半ばに居る。痛疾哀苦、亡失憂懼、又た幾ど其の半ばに居る。十數年の中を量るに、逌然として自得し介焉の慮無き者は、亦た一時の中も亡きのみ。則ち人の生や奚をか爲さんや。奚をか樂しまんや。美厚を爲すのみ、聲色を爲すのみ。而も美厚は復た常には厭足すべからず、聲色は常には翫聞すべからず。乃ち復た刑賞の禁勸する所、名法の進退する所と爲り、遑遑爾として一時の虛譽を競い、死後の餘榮を規る。偊偊爾として耳目の觀聽に順い、身意の是非を惜しみ、徒らに當年の至樂を失い、一時に自ら肆にする能わず。重囚纍梏、何を以て异ならんや。
現代語訳
楊朱は言った。「百年が寿命の最大の区切りである。百年を得る者は千人に一人もいない。仮に一人いたとしても、赤ん坊のころから耄碌するまでで、ほぼその半分を占める。夜眠って失われる時間、昼起きていてぼんやり過ごす時間が、またほぼその半分を占める。痛みや病、悲しみや苦しみ、失うことや憂いや恐れが、またほぼその半分を占める。残る十数年のうちを数えてみても、ゆったりと満ち足りて何のわだかまりもない時は、一時もありはしない。では人の生とは何のためのものか。何を楽しむものか。うまいものと着るもののため、音楽と色事のためにすぎない。しかもうまいものはいつまでも満ち足りることがなく、音楽と色事はいつまでも楽しんでいられない。そのうえ刑罰と褒賞に禁じられ勧められ、名声と法に進められ退けられ、あたふたと一時の空しい評判を競い、死後に残る栄誉を当てにする。こそこそと耳目の見聞きに従い、我が身の評判の善し悪しを惜しみ、いたずらにその年の最上の楽しみを失い、一時も自分を解き放てない。重い罪人が枷を重ねられているのと、どこが違うのか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『列子』楊朱篇孟孫陽楊朱に問いて曰く、此に人有り、生を貴び身を愛して、以て死せざるを蘄う。可ならんか、と。曰く、理として死せざるは無し、と。以て久しく生きんことを蘄うは、可ならんか、と。曰く、理として久しく生くるは無し。生は之を貴びて能く存する所に非ず、身は之を愛して能く厚くする所に非ず。且つ久しく生きて奚をか爲さん。五情の好惡は、古も猶お今のごとし。四體の安危は、古も猶お今のごとし。世事の苦樂は、古も猶お今のごとし。變易治亂は、古も猶お今のごとし。既に之を聞けり、既に之を見たり、既に之を更たり。百年すら猶お其の多きを厭う。況んや久生の苦しみをや、と。
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『列子』楊朱篇太古の人は生の暫く來たるを知り、死の暫く往くを知る。故に心に從いて動き、自然の好む所に違わず。當身の娛しみは去る所に非ざるなり。故に名の勸むる所と爲らず。性に從いて游び、萬物の好む所に逆らわず。死後の名は取る所に非ざるなり。故に刑の及ぶ所と爲らず。名譽の先後、年命の多少は、量る所に非ざるなり、と。
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『列子』楊朱篇楊朱曰く、太古の事は滅せり。孰か之を誌さんや。三皇の事は存するが若く亡きが若し。五帝の事は覺むるが若く夢むるが若し。三王の事は或いは隱れ或いは顯る。億にして一を識らず。當身の事は或いは聞き或いは見る。萬にして一を識らず。目前の事は或いは存し或いは廢る。千にして一を識らず。太古より今日に至るまで、年數は固より勝げて紀すべからず。但だ伏羲より已來三十餘萬歲、賢愚・好醜・成敗・是非、消滅せざる無し。但だ遲速の間のみ。一時の毀譽を矜り、以て其の神形を焦苦し、死後數百年中の餘名を要むるは、豈に枯骨を潤すに足らんや。何ぞ生を樂しまんや、と。
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『列子』楊朱篇孟孫陽曰く、若し然らば、速やかに亡ぶるは久しく生くるに愈れり。則ち鋒刃を踐み、湯火に入らば、志す所を得ん、と。楊子曰く、然らず。既に生けば、則ち廢して之に任せ、其の欲する所を究めて、以て死を俟つ。將に死せんとせば、則ち廢して之に任せ、其の之く所を究めて、以て盡くるに放る。廢せざる無く、任せざる無し。何ぞ遽かに其の閒に遲速せんや、と。
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『列子』楊朱篇楊朱曰く、萬物の異なる所は生なり、同じき所は死なり。生けば則ち賢愚・貴賤有り、是れ異なる所なり。死すれば則ち臭腐・消滅有り、是れ同じき所なり。然りと雖も、賢愚・貴賤は能くする所に非ざるなり。臭腐・消滅も亦た能くする所に非ざるなり。故に生は生ずる所に非ず、死は死する所に非ず、賢は賢とする所に非ず、愚は愚とする所に非ず、貴は貴ぶ所に非ず、賤は賤しむ所に非ず。然り而して萬物は齊しく生き齊しく死し、齊しく賢く齊しく愚に、齊しく貴く齊しく賤し。十年も亦た死し、百年も亦た死す。仁聖も亦た死し、凶愚も亦た死す。生けば則ち堯舜、死すれば則ち腐骨。生けば則ち桀紂、死すれば則ち腐骨。腐骨は一なり。孰か其の異なるを知らん。且く當生に趣け。奚ぞ死後に遑あらんや、と。
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『列子』楊朱篇朝・穆曰く、吾之を知ること久し。之を擇ぶことも亦た久し。豈に若の言を待ちて而る後に之を識らんや。凡そ生は遇い難くして死は及び易し。遇い難きの生を以て、及び易きの死を俟つ。孰をか念うべけんや。而るに禮義を尊びて以て人に夸り、情性を矯めて以て名を招かんと欲するは、吾此を以て死に若かずと爲す。一生の歡を盡くし、當年の樂しみを窮めんと欲するを爲す。唯だ腹溢れて口の飲を恣にするを得ざるを患え、力憊れて情を色に肆にするを得ざるを患う。名聲の醜きを憂うるに遑あらず、性命の危うきをも憂うるに遑あらず。且つ若は國を治むるの能を以て物に夸り、說辭を以て我が心を亂し、榮祿を以て我が意を喜ばしめんと欲す。亦た鄙にして憐れむべからずや。我又た若と之を別たんと欲す。夫れ善く外を治むる者は、物未だ必ずしも治まらずして、身は交々苦しむ。善く内を治むる者は、物未だ必ずしも亂れずして、性は交々逸す。若の外を治むるを以てすれば、其の法は暫く一國に行うべきも、未だ人心に合わず。我の内を治むるを以てすれば、之を天下に推すべく、君臣の道息まん。吾常に此の術を以て之を喻さんと欲す。若は反って彼の術を以て我を教えんとするか、と。