列子 / 仲尼篇
樂正子輿曰:「子、龍之徒、焉得不飾其闕?吾又言其尤者。龍誑魏王曰:『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。髮引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫、不可勝言也。」公子牟曰:「子不諭至言而以爲尤也、尤其在子矣。夫無意則心同、無指則皆至、盡物者常有、影不移者、說在改也、髮引千鈞、勢至等也、白馬非馬、形名離也、孤犢未嘗有母、非孤犢也。」樂正子輿曰:「子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅、子亦將承之。」公子牟默然良久、告退、曰:「請待餘日、更謁子論。」
新字:楽正子輿曰:「子、竜之徒、焉得不飾其闕?吾又言其尤者。竜誑魏王曰:『有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。髪引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫、不可勝言也。」公子牟曰:「子不諭至言而以為尤也、尤其在子矣。夫無意則心同、無指則皆至、尽物者常有、影不移者、説在改也、髪引千鈞、勢至等也、白馬非馬、形名離也、孤犢未嘗有母、非孤犢也。」楽正子輿曰:「子以公孫竜之鳴皆条也。設令発於余竅、子亦将承之。」公子牟黙然良久、告退、曰:「請待余日、更謁子論。」
書き下し
樂正子輿曰く、子は龍の徒なり。焉んぞ其の闕を飾らざるを得んや。吾又た其の尤なる者を言わん。龍魏王を誑きて曰く、意有るも心あらず、指有るも至らず、物有るも盡きず、影有るも移らず、髮は千鈞を引き、白馬は馬に非ず、孤犢は未だ嘗て母有らず、と。其の類に負き倫に反すること、勝げて言うべからざるなり、と。公子牟曰く、子は至言を諭らずして以て尤と爲す。尤は其れ子に在り。夫れ意無ければ則ち心同じ、指無ければ則ち皆な至る、物を盡くす者は常に有り、影の移らざるは、說は改まるに在り、髮の千鈞を引くは、勢いの至って等しければなり、白馬の馬に非ざるは、形と名と離るればなり、孤犢の未だ嘗て母有らざるは、孤犢に非ざればなり、と。樂正子輿曰く、子は公孫龍の鳴を以て皆な條なりと爲す。設い餘竅より發せしむとも、子も亦た將に之を承けんとす、と。公子牟默然たること良や久しく、退くを告げて曰く、請う餘日を待ちて、更めて子に謁して論ぜん、と。
現代語訳
楽正子輿は言った。「あなたは龍の弟子だ。どうしてその欠点を取り繕わずにいられよう。もっとひどいものを挙げよう。龍は魏王をたぶらかしてこう言った。意はあっても心はない。指し示すものはあっても届かない。物はあっても尽きない。影はあっても移らない。髪の毛が千鈞を引く。白馬は馬ではない。母を亡くした子牛には、はじめから母がいなかった、と。その類に背き道理に反することは、数え上げきれない」。公子牟は言った。「あなたは至言を理解できずに、それを過ちとしている。過ちはあなたのほうにある。そもそも意がなければ心は同じであり、指し示すものがなければすべてが届いており、物を尽くすものは常にあり、影が移らないというのは、影が入れ替わっているという説であり、髪の毛が千鈞を引くというのは、力が完全に釣り合っているからであり、白馬が馬でないというのは、形と名が離れているからであり、母を亡くした子牛にはじめから母がいなかったというのは、母がいたときにはまだ孤ではなかったからだ」。楽正子輿は言った。「あなたは公孫龍の鳴き声をすべて筋が通っていると思っている。たとえそれが尻の穴から出たとしても、あなたはそれを受け取るだろう」。公子牟は長いあいだ黙り込み、退出を告げて言った。「日をあらためて、また伺って論じたい」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『列子』仲尼篇中山の公子牟は、魏國の賢公子なり。賢人と游ぶを好み、國事を恤えず。而して趙人公孫龍を悅ぶ。樂正子輿の徒之を笑う。公子牟曰く、子何ぞ牟の公孫龍を悅ぶを笑うか、と。子輿曰く、公孫龍の人と爲りや、行いに師無く、學に友無し。佞給にして中らず、漫衍にして家無し。怪を好みて妄言し、人の心を惑わし、人の口を屈せしめんと欲す。韓檀等と之を肄う、と。
-
『列子』仲尼篇公子牟容を變じて曰く、何ぞ子は公孫龍の過ちを狀るか。請う其の實を聞かん、と。子輿曰く、吾は龍の孔穿を詒くを笑う。言えらく、善く射る者は能く後の鏃をして前の括に中たらしむ。發發相い及び、矢矢相い屬く。前の矢は準に造りて絕落する無く、後の矢の括は猶お弦を銜む。之を視れば一の若し、と。孔穿之に駭く。龍曰く、此れ未だ其の妙なる者ならず。逢蒙の弟子に鴻超と曰う者あり。其の妻に怒りて之を怖れしむ。烏號の弓、綦衛の箭を引きて、其の目を射る。矢來たりて眸子に注ぐも眶は睫かず、矢地に隧ちて塵も揚がらず、と。是れ豈に智者の言ならんや、と。公子牟曰く、智者の言は固より愚者の曉る所に非ず。後の鏃の前の括に中たるは、後を前に鈞しくすればなり。矢の眸子に注ぐも眶の睫かざるは、矢の勢いを盡くせばなり。子何ぞ疑わんや、と。
-
荘子・秋水公孫竜(こうそんりょう)魏牟(ぎぼう)に問いて曰く、「竜は少(わか)くして先生の道を学び、長じて仁義の行に明らかなり。同異を合し、堅白を雑(まじ)え、然らざるを然りとし、不可を可とす。百家の知を困(くる)しめ、衆口の辯を窮む。吾自ら以て至達と為せるのみ。今吾荘子の言を聞き、汒焉(ぼうえん)として之を異とす。知らず、論の及ばざるか、知の若かざるか。今吾吾が喙(くちばし)を開く所無し。敢えて其の方を問わん」と。
-
『列子』仲尼篇子列子曰く、意を得たる者は言無く、知に進む者も亦た言無し。無言を用いて言と爲すも亦た言なり、無知を知と爲すも亦た知なり。無言と不言と、無知と不知と、亦た言なり亦た知なり。亦た言わざる所無く、亦た知らざる所無く、亦た言う所無く、亦た知る所無し。斯くの如きのみ。汝奚ぞ妄りに駭くか、と。
-
『淮南子』道應訓秦の穆公 伯樂に謂いて曰く、「子の年 長けたり。子姓に馬を求めしむ可き者有るか」と。對えて曰く、「良馬なる者は、形容筋骨を以て相す可きなり。天下の馬を相する者は、滅するが若く失するが若く、其の一を亡うが若し。此くの若き馬は、塵を絶ち轍を弭む。臣の子は皆な下材なり。告ぐるに良馬を以てす可くして、告ぐるに天下の馬を以てす可からず。臣に與に儋纏を供にし薪を采る者有り、方九堙なり。此れ其の馬に於けるや、臣の下に非ざるなり。請う之に見えん」と。穆公 之に見え、之をして馬を求めしむ。三月にして反り報じて曰く、「已に馬を得たり。沙丘に在り」と。穆公曰く、「何の馬ぞや」と。對えて曰く、「牡にして黃なり」と。人をして往きて之を取らしむれば、牝にして驪なり。穆公 説ばず。伯樂を召して之を問いて曰く、「敗れたり。子の使いて求めしむる所の者。毛物・牝牡すら知る能わず、又た何ぞ馬を能く知らんや」と。伯樂 喟然として大息して曰く、「一に此に至れるか。是れ乃ち其の臣に千萬して數無き所以の者なり。堙の觀る所の若き者は、天機なり。其の精を得て其の粗を忘れ、内に在りて其の外を忘れ、其の見る所を見て其の見ざる所を見ず、其の視る所を視て其の視ざる所を遺る。彼の相する所の若き者は、乃ち馬より貴き者有らん」と。馬 至りて、果たして千里の馬なり。故に老子曰く、「大直は屈するが若く、大巧は拙なるが若し」と。
-
『列子』説符篇秦の穆公伯樂に謂いて曰く、子の年長けたり。子姓に馬を求めしむべき者有るか、と。伯樂對えて曰く、良馬は形容筋骨もて相すべきなり。天下の馬なる者は、滅するが若く沒するが若く、亡ぶるが若く失するが若し。此くの若き者は塵を絕ち𨅊を弭む。臣の子は皆な下才なり。告ぐるに良馬を以てすべく、告ぐるに天下の馬を以てすべからざるなり。臣に與に擔纆薪菜を共にする所の者有り。九方皋なる者有り。此れ其の馬に於けるや臣の下に非ざるなり。請う之を見えしめん、と。穆公之に見え、行きて馬を求めしむ。三月にして反りて報じて曰く、已に之を得たり。沙丘に在り、と。穆公曰く、何の馬ぞや、と。對えて曰く、牝にして黄なり、と。人をして往きて之を取らしむるに、牡にして驪なり。穆公說ばず。伯樂を召して之に謂いて曰く、敗れたり、子の馬を求めしむる所の者。色物、牝牡すら尚お知る能わず。又た何の馬をか能く知らんや、と。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る