夫れ醉える者の車より墜つるや、疾しと雖も死せず。骨節は人と同じくして、害を犯すこと人と異なるは、其の神全ければなり。乘るも亦た知らざるなり、墜つるも亦た知らざるなり。死生驚懼、其の胸に入らず。是の故に物に遌いて慴れず。彼酒に全きを得て猶お是くの若し。而るを況んや天に全きを得たる者をや。聖人は天に藏る、故に物の能く傷る莫きなり、と。

子列子関尹（かんいん）に問いて曰く、「至人は潜行して窒（ふさ）がらず、火を蹈（ふ）みて熱からず、万物の上を行きて慄（おそ）れず。請う問う、何を以て此に至るか」と。関尹曰く、「是れ純気の守なり。知巧果敢の列に非ず。居（お）れ。吾女に語らん。凡そ貌象声色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以て相遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らん。是れ色のみ。則ち物の不形に造（いた）りて、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、物焉（いず）くんぞ得て焉に止まらんや。彼は将に不淫の度に処りて、無端の紀に蔵れ、万物の終始する所に遊び、其の性を壹（いつ）にし、其の気を養い、其の徳を合して、以て物の造る所に通ぜんとす。夫れ是の若き者は、其の天守全く、其の神郤（すきま）無し。物奚（いず）くより入らんや。夫れ酔者の車より墜つるや、疾（と）しと雖も死せず。骨節は人と同じくして、害を犯すこと人と異なるは、其の神全ければなり。乗るも亦た知らざるなり、墜つるも亦た知らざるなり。死生驚懼（きょうく）も其の胸中に入らず。是の故に物に遻（あ）いて慴（おそ）れず。彼は全きを酒に得て猶お是の若し。而るを況んや全きを天に得るをや。聖人は天に蔵る。故に之を能く傷（そこな）う莫きなり」と。讎（あだ）を復する者は鏌（ばく）・干（かん）を折らず。忮心（きしん）有る者と雖も飄瓦（ひょうが）を怨まず。是を以て天下平均なり。故に攻戦の乱無く、殺戮の刑無き者は、此の道に由るなり。人の天を開かずして、天の天を開く。天を開く者は徳生じ、人を開く者は賊生ず。其の天を厭（お）さず、人に忽（ゆるが）せにせざれば、民は幾（ほとん）ど其の真を以てせん。

列子關尹に問いて曰く、至人は潛行して空がず、火を蹈みて熱からず、萬物の上を行きて慄れず。請う問う、何を以て此に至るか、と。關尹曰く、是れ純氣の守なり、智巧果敢の列に非ず。姬、女に語らん。凡そ貌像聲色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以てか相い遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らんや。是れ色のみ。則ち物の不形に造り、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、焉んぞ得て正さんや。彼將に不深の度に處り、無端の紀に藏れ、萬物の終始する所に游ばんとす。其の性を壹にし、其の氣を養い、其の德を含み、以て物の造る所に通ず。夫れ是くの若き者は、其の天守全く、其の神に郤無し。物奚くより入らんや。

命を信ずる者は、壽夭亡し。理を信ずる者は、是非亡し。心を信ずる者は、逆順亡し。性を信ずる者は、安危亡し。則ち之を都て信ずる所亡く、都て信ぜざる所亡しと謂う。真なり慤なり。奚をか去り奚をか就かん。奚をか哀しみ奚をか樂しまん。奚をか爲し奚をか爲さざらん。黄帝の書に云う、至人は居ること死せるが若く、動くこと械の若し、と。亦た居る所以を知らず、亦た居らざる所以を知らず、亦た動く所以を知らず、亦た動かざる所以を知らず。亦た衆人の觀るを以て其の情貌を易えず、亦た衆人の觀ざるを謂いて其の情貌を易えずんばあらず。獨り往き獨り來たり、獨り出で獨り入る。孰か能く之を礙げんや、と。

聖人は名の屍と爲らず、謀の府と爲らず、事の任と爲らず、智の主と爲らず。無形に藏れ、無跡に行き、無朕に遊び、福の先と爲らず、禍の始めと爲らず。虛無に保ち、已むを得ざるに動く。福を欲する者は或いは禍と爲り、利を欲する者は或いは害に離る。故に無爲にして寧き者は、其の寧き所以を失えば則ち危うし。無事にして治まる者は、其の治まる所以を失えば則ち亂る。星は天に列なりて明らかなり、故に人 之を指す。義は德に列なりて見わる、故に人 之を視る。人の指す所は、動けば則ち章有り。人の視る所は、行けば則ち跡有り。動きて章有れば則ち詞せられ、行きて跡有れば則ち議せらる。故に聖人は明を不形に掩い、跡を無爲に藏す。王子慶忌は劍に死し、羿は桃棓に死し、子路は衛に菹にせられ、蘇秦は口に死す。人 其の有する所を貴ばざる莫くして、其の短なる所を賤しむ。然れども皆な其の貴ぶ所に溺れて、其の賤しむ所を極む。貴ぶ所の者は形有り、賤しむ所の者は朕無ければなり。故に虎豹の強は射を來たし、蝯狖の捷は措を來たす。人 能く其の賤しむ所を貴び、其の貴ぶ所を賤しめば、與に至論を言う可し。

老子曰く、大丈夫は恬然として思い無く、惔然として慮り無く、天を以て蓋と為し、地を以て車と為し、四時を以て馬と為し、陰陽を以て御と為す。路無きに行き、怠り無きに遊び、門無きに出ず。天を以て蓋と為せば則ち覆わざる所無く、地を以て車と為せば則ち載せざる所無く、四時を馬と為せば則ち使わざる所無く、陰陽之を御すれば則ち備わらざる所無し。是の故に疾くして搖がず、遠くして労せず、四支動かずして聡明損なわれず、而も天下を照明するは、道の要を執り、無窮の地を観ればなり。故に天下の事は為す可からず、其の自然に因りて之を推す。万物の変は救う可からず、其の要を秉りて之に帰す。是を以て聖人は内に其の本を修めて、外に其の末を飾らず、其の精神を厲まし、其の知見を偃む。故に漠然として無為にして為さざる無く、無治にして治まらざる無し。所謂無為とは、物に先んじて為さざるなり。無治とは、自然を易えざるなり。治まらざる無しとは、物の相い然るに因るなり。

老子曰く、聖人は陰と俱に閉じ、陽と俱に開き、能く無楽に至るや、即ち楽しまざる無し。楽しまざる無きは、即ち至楽極まるなり。是を以て内は外を楽しませ、外を以て内を楽しませず、故に自ら楽しむ有り、即ち自ら志して天下に貴きを有つ。然る所以は、因りて天下の要を為せばなり。彼に在らずして我に在り、人に在らずして身に在り。身得れば則ち万物備わる。故に心術の論に達する者は、即ち嗜欲好憎外なり。是の故に喜ぶ所無く、怒る所無く、楽しむ所無く、苦しむ所無く、万物玄同にして、非も無く是も無し。故に士に一定の論有り、女に易えざるの行い有り、勢を待たずして尊く、財を須たずして富み、力を須たずして強く、貨財を利とせず、世名を貪らず、貴を以て安しとせず、賤を以て危しとせず、形神気志各おの其の宜しきに居る。夫れ形は生の舎なり、気は生の元なり、神は生の制なり。一たび其の位を失えば即ち三者傷つく。故に神を以て主と為す者は形従いて利あり、形を以て制と為す者は神従いて害あり。其の生、貪叨多欲の人は、勢利より宜しきは莫く、名位を誘慕し、幾ど過人の知を以て位世に高きも、即ち精神日に耗して以て遠く、久しく淫して還らず、形閑中に拒めば、即ち入る由無し。是を以て時に盲忘自失の患い有り。夫れ精神志気は、静なれば日に充ちて以て壮んに、躁なれば日に耗して以て老ゆ。是の故に聖人は其の神を持養し、其の気を和弱にし、其の形を平夷にして、道と浮沈す。此くの如くなれば則ち万物の化偶せざる無く、百事の変応ぜざる無し。