列子 ／ 湯問篇
湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營、人民猶是也。問營之東、復猶營也。西行至豳、人民猶是也。問豳之西、復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含、無窮極也。含萬物者、亦如含天地。含萬物也故不窮、含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
新字：湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶斉州也。」湯曰：「汝奚以実之？」革曰：「朕東行至営、人民猶是也。問営之東、復猶営也。西行至豳、人民猶是也。問豳之西、復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含、無窮極也。含万物者、亦如含天地。含万物也故不窮、含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
書き下し
湯又た問いて曰く、四海の外に奚か有る、と。革曰く、猶お齊州のごときなり、と。湯曰く、汝奚を以て之を實とするか、と。革曰く、朕東行して營に至るに、人民猶お是くのごときなり。營の東を問うに、復た營の猶くなり。西行して豳に至るに、人民猶お是くのごときなり。豳の西を問うに、復た豳の猶くなり。朕是を以て四海・四荒・四極の是に異ならざるを知る。故に大小相い含み、窮極無きなり。萬物を含む者は、亦た天地を含むが如し。萬物を含むが故に窮まらず、天地を含むが故に極まり無し。朕も亦た焉んぞ天地の表に大なる天地有らざるを知らんや。亦た吾の知らざる所なり。
現代語訳
湯王はまた尋ねた。「四方の海の外には何があるのか」。夏革は言った。「この中原と同じようなものです」。湯王は言った。「あなたは何をもってそれを確かめたのか」。夏革は言った。「私は東へ行って営に至りましたが、人々はやはりここと同じでした。営の東はどうかと尋ねると、また営と同じだと言う。西へ行って豳に至りましたが、人々はやはり同じでした。豳の西はどうかと尋ねると、また豳と同じだと言う。私はそれによって、四海も四荒も四極も、ここと違わないと知りました。だから大きなものと小さなものは互いに含み合い、きわまるところがない。万物を含むものは、天地を含むのと同じです。万物を含むから窮まらず、天地を含むから極まりがない。私にしても、この天地の外にもっと大きな天地がないと、どうして言えましょう。それもまた私には分かりません」。
解説
何をもって確かめたのか、と問われて、夏革は自分の足で行った範囲を答えます。東の営まで行った、西の豳まで行った、そこの人はここと同じだった、その先も同じだと聞いた。壮大な宇宙論のように見えて、根拠は実に地道な観察です。そして最後にまた線を引く。この天地の外にもっと大きな天地がないとは言えない、それは分からない、と。ここには経営判断に直結する型があります。自分が確かめた範囲を明示し、そこから外挿し、外挿の限界を認める。市場調査でも海外展開でも、この三つを分けて話せる人は多くありません。多くは、確かめた範囲と外挿を混ぜて語ります。
この章句が説くこと
四海の外に奚か有る東行して営に至るに人民猶お是くのごとき天地の表に大なる天地有らざるを知らんや
関連する章句
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『列子』湯問篇殷の湯曰く、然らば則ち上下八方に極盡有るか、と。革曰く、知らざるなり、と。湯固く問う。革曰く、無なれば則ち極まり無く、有なれば則ち盡くる有り。朕何を以てか之を知らん。然れども極まり無きの外に復た極まり無き無く、盡くる無きの中に復た盡くる無き無し。極まり無くして復た極まり無き無く、盡くる無くして復た盡くる無き無し。朕是を以て其の極まり無く盡くる無きを知る。而して其の極まり有り盡くる有るを知らざるなり、と。
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『列子』湯問篇殷の湯夏革に問いて曰く、古初に物有りしか、と。夏革曰く、古初に物無くんば、今惡んぞ物を得んや。後の人將に今の物無しと謂わんとするも、可ならんか、と。殷の湯曰く、然らば則ち物に先後無きか、と。夏革曰く、物の終始は、初めより極まり無きのみ。始めは或いは終わりと爲り、終わりは或いは始めと爲る。惡んぞ其の紀を知らんや。然れども物の外より、事の先よりは、朕の知らざる所なり、と。
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『列子』湯問篇大禹曰く、六合の間、四海の内、之を照らすに日月を以てし、之を經るに星辰を以てし、之を紀するに四時を以てし、之を要するに太歲を以てす。神靈の生ずる所、其の物は形を異にし、或いは夭く或いは壽し。唯だ聖人のみ能く其の道に通ず、と。夏革曰く、然らば則ち亦た神靈を待たずして生じ、陰陽を待たずして形り、日月を待たずして明らかに、殺戮を待たずして夭く、將迎を待たずして壽く、五穀を待たずして食らい、繒纊を待たずして衣、舟車を待たずして行く者有り。其の道は自然にして、聖人の通ずる所に非ざるなり、と。
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荘子・秋水河伯曰く、「然らば則ち吾天地を大とし毫末（ごうまつ）を小とするは可ならんか」と。北海の若曰く、「否。夫れ物は、量に窮まり無く、時に止まり無く、分に常無く、終始に故（もと）無し。是の故に大知は遠近を観る。故に小なるも寡（すく）なしとせず、大なるも多しとせず。量の窮まり無きを知ればなり。今故（こんこ）を証曏（しょうきょう）す。故に遥かなるも悶えず、掇（ちか）きも跂（つまだ）てず。時の止まり無きを知ればなり。盈虚（えいきょ）を察す。故に得るも喜ばず、失うも憂えず。分の常無きを知ればなり。坦塗（たんと）に明らかなり。故に生も説（よろこ）ばず、死も禍とせず。終始の故とすべからざるを知ればなり。人の知る所を計るに、其の知らざる所に若かず。其の生の時は、未だ生ぜざるの時に若かず。其の至小を以て、其の至大の域を窮めんことを求む。是の故に迷乱して自得する能わざるなり。此に由りて之を観れば、又た何を以て毫末の以て至細の倪（きわみ）を定むるに足るを知らんや。又た何を以て天地の以て至大の域を窮むるに足るを知らんや」と。
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『列子』周穆王篇四海の齊しきを中央の國と謂う。河の南北に跨り、岱の東西を越え、萬有餘里なり。其れ陰陽審らかに度らる、故に一たび寒く一たび暑し。昏明の分れ察らかなり、故に一たび晝あり一たび夜あり。其の民に智有り愚有り。萬物滋殖し、才藝多方なり。君臣有りて相い臨み、禮法有りて相い持す。其の云爲する所は稱げ計うべからず。一たび覺め一たび寐ね、以爲えらく覺めて爲す所の者を實とし、夢に見る所の者を妄とす。