精神は天の分、骨骸は地の分なり。天に屬するものは清くして散じ、地に屬するものは濁りて聚まる。精神形を離れ、各々其の真に歸る、故に之を鬼と謂う。鬼とは、歸なり、其の真宅に歸るなり。黄帝曰く、精神は其の門に入り、骨骸は其の根に反る、我尚お何ぞ存せん、と。

古 未だ天地有らざるの時、惟だ像のみありて形無く、窈窈冥冥、芒芠漠閔、澒濛鴻洞として、其の門を知る莫し。二神有りて混じて生じ、天を經し地を營み、孔乎として其の終極する所を知る莫く、滔乎として其の止息する所を知る莫し。是に於いて乃ち別れて陰陽と為り、離れて八極と為り、剛柔相い成りて、萬物乃ち形る。煩氣は蟲と為り、精氣は人と為る。是の故に精神は、天の有つ所なり。而して骨骸なる者は、地の有つ所なり。精神 其の門に入り、而して骨骸 其の根に反らば、我 尚お何ぞ存せんや。是の故に聖人は天に法り情に順い、俗に拘われず、人に誘われず、天を以て父と為し、地を以て母と為し、陰陽を綱と為し、四時を紀と為す。天は靜かにして以て清く、地は定まりて以て寧し。萬物 之を失う者は死し、之に法る者は生く。夫れ靜漠なる者は、神明の定まるなり。虛無なる者は、道の居る所なり。是の故に或いは之を外に求むる者は、之を內に失い、之を內に守る有る者は、之を外に失う。譬うれば猶お本と末とのごとし。本より之を引けば、千枝萬葉、隨わざる莫し。

骨肉は下に斃（たお）れ、化して野土と為る。その気は上に発揚す、此れ神の著（あらわ）れなり。聖人は人物の情に因りて、明らかに鬼神を命じ、以て民の則（のり）と為す。燔燎羶薌（はんりょうせんきょう）は、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺肝を脩め、加うるに鬱暢（うっちょう）を以てするは、魄に報ゆる所以なり、と。『漢書』五行志に云う、人命終わりて形蔵し、精神散越す。聖人これが為に宗廟を為り、以て魂気を収め、春秋に祭祀して、以て孝道を修む、と。『尸子』に曰く、鬼は帰なり。古者（いにしえ）は死人を謂いて帰人と為す、と。『淮南子』に曰く、人の精神は、天の有なり。骸骨は、地の有なり。精気はその門に入りて、骸骨はその根に反る、と。又云う、天気を魂と為し、地気を魄と為す、と。『礼記』郊特牲に云う、凡そ祭は諸（これ）を此に慎む。魂気は天に帰し、形魄は地に帰す。故に祭は諸を陰陽に求むるの義なり、と。故に気の清める者を神と曰う、即ち陽の魂なり。気の濁れる者を鬼と曰う、即ち陰の魄なり。延陵季子（えんりょうきし）、その子を嬴博（えいはく）の間に葬りて云う、骨肉は土に帰するは、命なり。魂気は之かざる無し、と。『越記』に云う、王、范子に問いて曰く、寡人聞く、その魂魄を失う者は死し、その魂魄を得る者は生く、と。物皆これ有るか、将（は）た人のみか、と。范蠡（はんれい）対えて曰く、魄は囊（ふくろ）なり。魂は生気の源なり、と。又云う、魂は生気の精なり、魄は死気の舎なり、と。『韓詩』に云う、溱洧（しんい）に二水有り。三月上巳（じょうし）に、鄭国常に此の水上に於いて魂を招き魄を続ぐ、と。『左伝』昭二十五年に、宋公讌（えん）し、叔孫昭子をして右に坐せしむ。語りて相泣く。楽祁（がくき）子曰く、今君と叔孫とは皆死せんか。

精神なる者は、人の由りて生ずる所を原本して、其の形骸九竅を曉寤し、象を天に取り、其の血氣を合同し、雷霆風雨と其の喜怒を比類し、晝宵寒暑と並び明らかにし、死生の分を審らかにし、同異の跡を別かち、動靜の機を節し、以て其の性命の宗に反る所以なり。人をして其の精神を愛養し、其の魂魄を撫靜し、物を以て己を易えず、虛無の宅を緊守せしむる所以の者なり。

宰我曰く、「吾、鬼神の名を聞くも、その謂う所を知らず」と。子曰く、「気なる者は、神の盛んなるなり。魄なる者は、鬼の盛んなるなり。鬼と神とを合わするは、教えの至りなり。衆生必ず死し、死すれば必ず土に帰す。此れをこれ鬼と謂う。骨肉下に斃（たお）れ、陰（おん）して野土と為る。その気は上に発揚して、昭明・焄蒿（くんこう）・悽愴と為る。此れ百物の精なり、神の著（あら）われなり。物の精に因りて、制してこれが極を為し、明らかに鬼神と命じて、以て黔首（けんしゅ）の則（のり）と為す。則ち百衆以て畏れ、万民以て服す。

子列子衛に適き、道に食す。從者百歲の髑髏を見る。蓬を攓きて指し、顧みて弟子百豐に謂いて曰く、唯だ予と彼とのみ、未だ嘗て生きず未だ嘗て死せざるを知るなり。此れ養を過ぐるか。此れ歡を過ぐるか。

夫れ悲樂なる者は、德の邪なり。而して喜怒なる者は、道の過ちなり。好憎なる者は、心の暴なり。故に曰く、其の生や天行、其の死や物化、と。靜かなれば則ち陰と俱に閉じ、動けば則ち陽と俱に開く。精神 澹然として極まり無く、物と與に散ぜずして、天下自ら服す。故に心なる者は、形の主なり。而して神なる者は、心の寶なり。形 勞して休まざれば則ち蹶き、精 用いて已まざれば則ち竭く。是の故に聖人は貴びて之を尊び、敢えて越えざるなり。夫れ夏後氏の璜有る者は、匣匱して之を藏む、寶の至れるなり。夫れ精神の寶とす可きや、直だ夏後氏の璜のみに非ざるなり。是の故に聖人は無を以て有に應じ、必ず其の理を究め、虛を以て實を受け、必ず其の節を窮む。恬愉虛靜にして、以て其の命を終う。是の故に甚だ疏んずる所無くして、甚だ親しむ所無し。德を抱き和を煬め、以て天に順う。道と際を為し、德と鄰を為し、福の始めと為らず、禍の先と為らず。魂魄 其の宅に處りて、精神 其の根を守り、死生 己に變ずる無し。故に至神と曰う。所謂 真人なる者なり、性 道に合するなり。故に有りて無きが若く、實ちて虛しきが若く、其の一に處りて其の二を知らず、其の內を治めて其の外を識らず。太素を明白にし、無為にして樸に復り、本を體し神を抱き、以て天地の樊に游ぶ。芒然として塵垢の外に仿佯し、無事の業に消搖す。浩浩蕩蕩乎として、機械の巧 心に載せられず。是の故に死生も亦た大なり、而も為に變ぜず。天地 覆育すと雖も、亦た之と摟抱せざるなり。